Baal HaSulam, Brief 46
6. Elul 5687 (3. September 1927), London
An den verehrten, großen Chassid, einen wahren Schatz an Weisheit und Wissen, unseren ehrwürdigen Lehrer, möge er viele gute Tage in Gesundheit und Segen leben.
Ich habe Ihren Brief erhalten und war erfreut, Ihre Handschrift zu sehen. Das war für mich ein Zeichen Ihrer guten Gesundheit, mit Gottes Hilfe. Bezüglich dessen, was Sie geschrieben haben – dass Sie den Rav nicht für einen Kabbalisten halten, so wie ich ihn anscheinend für einen halte – weiß ich nicht, wer gesagt oder vermutet hat, dass der erwähnte Rav ein Kabbalist sei. Deshalb nehme ich an, dass der verehrte Herr denkt, dass ich seine formale Zustimmung suche, um meine Worte aus der Tora zu untermauern. Ich habe jedoch bereits erwähnt, dass es mir einzig und allein darum geht, Geld für den Druck der Bücher zu beschaffen, da ich keine Unterstützung von einer bekannten Persönlichkeit an diesem Ort habe, wie ich bereits erwähnte.
Deshalb glaube ich, dass der verehrte Herr gerne mehr über mich erfahren möchte und freiwillig bereit ist, diese Angelegenheit mit mir zu besprechen. Auch hier bin ich bereit zu gehorchen und werde nach meinen Kräften antworten, vor allem jetzt, da Sie Ihre Bemühungen eingestellt haben. Deshalb bin ich in der Angelegenheit unvoreingenommen und antworte als ein weiser Schüler, der spricht, bevor die Tat vollbracht ist und dem man zuhört. Ich werde der Reihe nach auf Ihre Argumente eingehen.
1. Über die Kabbalisten unserer Zeit: Sie schreiben, dass Sie in unserer Zeit keine Kabbalisten sehen. Ich frage mich, wie man in einem begrenzten Umfeld sein und trotzdem behaupten kann, die ganze Welt zu überblicken und vor allem zu erkennen, wer ein Kabbalist ist. Es stimmt zwar, dass auch ich in meiner Zeit keinen wahren Kabbalisten gesehen habe, aber ich verstehe, dass „Israel nicht verwitwet ist“ und es in jeder Generation Menschen wie Abraham, Isaak und Jakob gibt. Und allgemein gilt: „Wir haben sie nicht gesehen“ ist noch kein Beweis.
2. Das Konzept des „doppelten Anteils“: Sie haben die Stelle erwähnt: „Möge mir ein doppelter Teil deines Geistes gegeben werden.“ Sie fragten, worum der erste bat und was der zweite antwortete, und erklärten, dass er darum bat, sowohl der Empfänger als auch der Empfangene zu sein. Die Antwort lautete: „Wenn du siehst, dass ich von dir empfange, während du von mir empfängst, dann verstehe.“ Ich gestehe, dass ich die Kürze dieser Antwort nicht nachvollziehen kann. Sie kommt mir ähnlich vor wie die Antwort auf die Bitte um ein Geschenk: „Wenn du siehst, dass ich es dir gebe, dann wirst du es bekommen.“ Das ist keine klare Antwort, geschweige denn eine, die eine doppelte Bedingung voraussetzt, wie dort geschrieben steht.
3. Erkennen von Stufen bei Lehrern: Sie haben erwähnt, dass Sie bei Ihren Lehrern P. und K., gepriesen sei das Andenken der Gerechten, eine bestimmte Stufe erkannt haben. Meiner Meinung nach ist es jedoch unmöglich, bei Lehrern eine Stufe zu erkennen, die der Mensch selbst noch nicht erreicht hat. Unsere Weisen sagten: „Ein Mensch versteht die Meinung seines Lehrers erst nach vierzig Jahren.“ Und selbst bei einem Freund ist es unmöglich, zu erkennen, was einem nicht gegeben wird. Ich würde gerne Ihre Meinung dazu hören.
Nun möchte ich auf die Worte eingehen, die Sie über den Empfänger und das Empfangende als Einheit geschrieben haben. Diese Worte können nur wörtlich verstanden werden: Jeder, der reichlich vom Schöpfer empfängt, rühmt sich mit den Kronen des Schöpfers. Wer das Glück hat zu spüren, dass der Schöpfer sich über ihn freut, weil Er ihn bereit gefunden hat, seinen Einfluss zu empfangen, wird ein „Kabbalist“ genannt. Das ist eine hohe Stufe, so wie es gesagt ist: „Ich habe meinen Diener David gefunden; mit meinem heiligen Öl habe ich ihn gesalbt.“ Und dies reicht dem Verständigen.
Ich werde das Geheimnis des „doppelten Anteils“ nach dem Prinzip „den Weisen wird gegeben“ weiter erklären. Es steht geschrieben: „Er kann dem Sohn der Geliebten das Erstgeburtsrecht nicht geben ... aber er soll ihn anerkennen, dass ihm ein doppelter Anteil gegeben wird.“ Das Geheimnis des Erstgeburtsrechts ist von Rabbi Ber von Mesritsch, gepriesen sei sein Andenken, bekannt. Der „doppelte Anteil“ (Pi Shnaim) bezieht sich auf den Mund (Pe), in dem der Geist (Ruach) verborgen ist, auf den sich die Urväter verließen, wie es in der Idra Rabba beschrieben wird. Ich werde es „unten“ erklären, und daraus kann man „oben“ lernen.
Es ist bekannt, dass es zwei Gerechte gibt: einen, der hineingeht, und einen, der herauskommt – so wie im Geheimnis „beim Herausgehen ihrer Seele“. Deshalb ist ihre Verbindung unterbrochen, wie es auch bei den Verbindungen in SoN der Fall ist. In der Zukunft wird ihre Verbindung jedoch vollkommen sein, und dann wird sie „doppelt“ genannt werden. Das sagte Elia zu ihm: „Du hast eine schwierige Bitte geäußert“, was zeigt, wie weit das geht: „Wenn du siehst, dass ich von dir genommen bin.“ Das Wort „genommen“ wird mit einem Kubuz (Vokalisationszeichen) ausgesprochen, was bedeutet: „Es wird von dir genommen.“ Das ist das Gegenteil von dem, was du vorher dachtest, nämlich dass ich dein Herr bin und du von mir genommen werden wirst. Vielmehr werde ich von dir weggenommen, und dann „wird es für dich so sein“, denn dann wirst du mit „doppelt“ belohnt. Deshalb hatte Elisha nicht mehr die Kraft, ihn erneut zu bitten. (Das ist ähnlich dem, was über den frommen Mann gesagt wird, der ihn als seinen Lehrer betrachtete.)
Schließlich wurde es ihm gewährt, wie es geschrieben steht: „Und Elisa sieht und schreit: ‚Mein Vater, mein Vater! Der Wagen Israels und seine Reiter.‘“ Das bedeutet, dass er sah, wie alle Lichter Israels, die in Elia, seinem Herrn, eingeschlossen waren, von ihm selbst gezogen und entzündet wurden. Deshalb war er sehr verzweifelt, wie geschrieben steht: „Eine schwierige Bitte.“ Mit anderen Worten, er konnte es nicht ertragen, bis er rief: „Mein Vater, mein Vater“ – und das ist das Geheimnis des „doppelten Anteils“, dass die unteren SoN auch wie die Höheren AwI (Aba we Ima, Chochma und Bina) sind.
Deshalb „sah er ihn nicht mehr“, denn er sah nur sich selbst. Und das reicht, wie oben gesagt, dem Verständigen aus. Er war deshalb sehr angespannt, und deshalb „ergriff er sein Gewand und zerriss es in zwei Teile.“ Die Erklärung ist, dass sich die Gesamtheit der Lichter im Geheimnis „der Wagen Israels und seine Reiter“ in den Worten „seine Kleider“ andeutet. Das ist genug für den Verständigen, bis er mit dem Geheimnis belohnt wurde: „Und er nahm den Mantel des Elia auf, der von ihm gefallen war.“ Das ist das Geheimnis des Mantels, den er bis dahin als niedrig und äußerlich betrachtet hatte. Aber jetzt verstand er, wie er ihn an seinen rechtmäßigen Platz heben konnte, und dann wurde ihm tatsächlich der „doppelte Anteil“ gewährt.
Von diesem Moment an diente ihm die Eigenschaft des „herabgefallenen Elia-Mantels“ als Beispiel für die Erhöhung des Menschen. Und so ist es geschrieben: „Er nahm ... und sagte: ‚Wo ist auch der Gott Elias?‘ ‚Auch‘ (Af) ist das Geheimnis des Kli (Gefäß) Nefesh, so wie es gesagt ist: ‚Und er hauchte in seine Nase (Af) die Seele des Lebens (Neshama), und der Mensch wurde eine lebendige Seele (Nefesh Chaja).‘ Und das ist das Geheimnis des Zerreißens des Gewandes, das für ihn zur Verbindung wurde: „Auch ... und Elisa ging hinüber.“ Und sie haben gesagt: „Der Geist des Elia ruht auf Elisa.“ Das bedeutet, dass alle Stufen des Elias, seines Herrn, in Elisa fest verbunden waren.
Daraus versteht man, was in „Likutej Tora“ von ARI geschrieben steht, nämlich dass Elisa eine Reinkarnation von Kain ist, und so steht es geschrieben: „Und sein Opfer nahm Er nicht an.“ Aber das wurde bei Elisa korrigiert, dessen Buchstaben „zu mir gewandt“ (Eli Sha'ah) bedeuten, was das Geheimnis des „doppelten Anteils“ ist.
(Der Rest fehlt)
Yehudah Leib