Baal HaSulam, Brief 35

London, 1927

An meine lieben Schüler, der Schöpfer sei mit ihnen.

Es gibt ein Missverständnis über meinen Eifer und meine Hingabe für das Buch „Emek HaMelech“ (“Das königliche Tal”), das ich veröffentlichen möchte. Der eigentliche Grund ist, dass ich mich nicht um das gesamte Buch „Emek HaMelech“ bemühe, sondern nur um einen kurzen Auszug daraus, nämlich das „Studium von Azilut“, das der Kopist fälschlicherweise dem ARI zugeschrieben hat. Durch seine Verkürzung hat er zwei Probleme verursacht: Erstens hat er den Forschern des Herzens sinnlos und chaotisch die Zeit geraubt, da die entfernten Prophezeiungen, die er in seinen Zeilen verknüpft, Verwirrung stiften. Zweitens handelt es sich um die Worte des Rabbiners und Weisen, des Autors von „Emek HaMelech“, aus den Arbeiten des ARI. Damit bringt er eine immense Verwirrung. Und aus meiner eigenen verlorenen Zeit schöpfe ich meinen Eifer.

Was das erwähnte Buch betrifft, ist der Autor zweifellos heilig und erhaben. Aber seine Worte basieren auf den Grundlagen, die er von Rabbi Israel Sarug übernommen hat, der meiner Meinung nach die Worte seines Lehrers ARI ebenfalls nicht richtig verstanden hat.

Trotzdem haben sich die Worte von Rabbi Israel Sarug unter allen Gerechten des Landes verbreitet, weil er die Worte des ARI, die er gehört hatte, in einer verständlichen Weise ordnete. Daher sind sie jedem, der eine gewisse Erkenntnisstufe hat, zugänglich, denn die Größe von Rabbi Israel Sarugs Geist und Erkenntnis ist unermesslich.

Deshalb stützt sich der Autor von „Emek HaMelech“ vollständig auf diese Grundlagen, ebenso wie alle Kabbalisten außerhalb Israels bis heute. Das liegt an den Schwierigkeiten in den kurzen und ungeordneten Worten von Rabbi Chaim Vital. Das ist auch einer der Gründe, warum ich meine Worte in einem Buch verewigen wollte, das die kabbalistische Lehre des ARI, die uns von Rabbi Chaim Vital überliefert wurde, ordnet, da er sie so verstand, wie der Ari selbst es bezeugte. Auch Rabbi Israel Sarug erkannte dies an.

Es ist erstaunlich, dass der Chida nicht verstand, dass „Emek HaMelech“ aus den Problemen von „Makor Chaim“ gerettet werden muss. Denn Gott bewahre, er hat die Kabbala des ARI nicht verfälscht, außer dass er sich auf Rabbi Israel Sarug stützte. Dies ist auch bei allen Kabbalisten und Autoren aus dem Ausland in unterschiedlichem Maße der Fall, ohne Ausnahme.

Meiner Meinung nach stützen sich auch Rabbi Yaakov Tzemach, Rabbi Meir Poppers, Rabbi Natan-Nata Shapiro und Rabbi Menachem di Lonzano stark auf Rabbi Israel Sarug. Warum hat er sich nicht über sie geärgert?

Was mich betrifft, so hoffe ich, mit Gottes Hilfe die Worte des ARI zu klären, ohne Bezeichnungen und Schlussfolgerungen einzufügen, die nicht ihm gehören und die bis heute in seine Worte eingemischt wurden. Damit wird im Laufe der Zeit Einigkeit von allen Großen bestehen, und es wird nicht notwendig sein, die Grundlagen des ARI aus anderen Quellen als aus ihm selbst zu bewässern.

Was seine Verwunderung betrifft, warum ich Rashash nicht erwähnte, soll er ihm nicht antworten, dass Rashash seine Bücher mit der Welt von Nekudim beginnt, während ich bei Akudim stehe. Abgesehen von den vereinzelten Worten im „Shemesh“, die sich ebenfalls auf die fünf Parzufim von Azilut beziehen, hört man von ihm kein einziges Wort über diese Dinge.

Was seine Kommentare zu “Keter“ aus den 49 Toren im „Baum des Lebens“ betrifft, kannst du ihm in meinem Namen sagen, dass er diesen Kommentar nicht versteht. Denn dort wird von der Sphäre Keter gesprochen, die die 10 Sefirot des direkten Lichts und die 10 Sefirot des reflektierten Lichts des inneren Adam Kadmon (AK) umfasst, das zwischen Unendlichkeit und AB, SaG, MaH, BoN liegt, jedoch außerhalb davon offenbart wird, wie bekannt ist. So gibt es in jedem Parzuf ein Keter, ähnlich dem inneren AK, das 20 Sefirot umfasst. Daher werden sie in der Sprache des Sohar „Kaf“ (20) genannt. Und darüber spricht „Der Baum des Lebens“, dass man es Unendlichkeit nennen kann, oder man kann es Schöpfung nennen. Beides sind die Worte des lebendigen Gottes.

Ich spreche nur von Keter der 10 Sefirot des direkten Lichts, das man nur Unendlichkeit und Schöpfer nennen kann, und man kann es auf keinen Fall „Mittel“ nennen, Gott bewahre, und noch weniger unter dem Namen „ursprünglich“ und Wurzel der vier Grundlagen CHuB TuM. Denn bis zur Offenbarung der Sphäre Bina des direkten Lichts gibt es überhaupt keine Eigenschaft „Wurzel“ eines Kli, wie ich ausführlich im Abschnitt 1 schreibe, dass die Eigenschaft des Kli sowohl im Potenzial als auch in der Umsetzung alles zur Schöpfung gehört. Siehe dort genau.

Was das innere Licht der Igulim betrifft, hat er meine Worte verwirrt, nachdem ich sie in zwei Aspekte unterteilt habe. Ich sagte, dass das Leuchten des umgebenden Lichts zum umgebenden Licht der Unendlichkeit gehört, und das innere Licht – das, was die Igulim selbst empfangen können – und dies sind zwei Kategorien.

Dort, wo die Bhina Gimel (vierte Phase) beschrieben wird, habe ich das innere Licht erklärt: „Und dieses Licht, das zu ihnen kommt, wird inneres Licht genannt, und das bedeutet, dass es ihnen entsprechend ihrer selbst gegeben ist, und das nennt man das Licht Reshimo, das heißt, Reshimo hat immer noch die Kraft, von der Unendlichkeit anzuziehen und sich zu nähren, aber nur in einem reduzierten Leuchten, das daher 'Reshimo genannt wird, das vom großen Licht, das vor der Einschränkung war, geblieben ist“. Und ich habe dort ausführlich geschrieben. Anders als diejenigen, die sich vorstellen, dass „Reshimo“ überall angezeigt wird, als wäre ein Teil des heiligen Lichts abgeschnitten und bleibt mit dem Ort verschmolzen, nachdem das Licht ausgestoßen wurde, was ein großer Irrtum ist. Denn das ganze Licht ist mit seiner Quelle verschmolzen und setzt sich ohne Unterbrechung von seiner Quelle fort, sowohl das große Licht als auch das kleine Licht, das nach dem Ausstoßen bleibt und „Reshimo“ genannt wird.

Was die Erklärung des umgebenden Lichts betrifft, die ich dort mit den Worten erklärt habe: „Denn die Unendlichkeit leuchtet jetzt in der Eigenschaft des Gebens von ihrem Platz“, usw. Sieh dort. Ich meine, dass dieses Licht nicht in der Eigenschaft des Platzes der Einschränkung herauskommt, das in Grenze und Maß dem inneren Licht ähnelt, sondern im Gegenteil, es leuchtet ohne Grenze und unterscheidet nicht zwischen dem Großen und dem Kleinen, das die Schöpfung für sich selbst gemacht hat.

Diese Dinge werden in der „Einführung zu den Toren“ und in den „Toren der Vorworte“ an vielen Stellen erklärt. Und es gibt überhaupt keine Meinungsverschiedenheit zwischen ihm und mir, außer im Verständnis, aber nicht in den Worten, denn auch ich sage, dass das Licht „Reshimo“ das innere Licht ist, aber ich habe es erklärt, damit die Menschen sich darin nicht irren, wie oben gesagt.

Was er schrieb, dass es nicht in Bezug auf das gewünschte Ziel angeordnet ist, das heißt die Absicht, sag ihm, dass dies die ganze Absicht meines Anordnens der Vorworte ist, und viele irren sich darin, und jeder baut eine Bühne für sich selbst, und das liegt daran, dass ARI und Rabbi Chaim Vital sie nicht selbst geordnet haben, und deshalb war ich gezwungen, meine Grundlagen im Kommentar „Zehn Sefirot“ zu erklären, in dem viele sehr irren. Und sowohl in der Auslegung als auch in der Organisation der Parzufim AK, in der die meisten stark geirrt haben.

Nachdem ich die Ordnung der Parzufim von Azilut und die Aufstiege und Stufen korrekt erklärt habe, werde ich das Buch „Nechar Shalom“ erläutern, das mit großen Widersprüchen gedruckt wurde, weil es ohne das Wissen des Rashash gedruckt wurde. Es wurden Dinge hinzugefügt, die er in seiner Jugend sagte und die er im Alter verwarf. Hätte er es selbst zusammengestellt, hätte er natürlich das, was nötig war, korrigiert.

Aber es ist bekannt, dass er es nicht zusammengestellt hat, sondern andere es gestohlen und gedruckt haben, als er nicht zu Hause war, und er bedauerte dies, wie bekannt ist. Und ich sah Kommentare, die gedruckt wurden, um seine Worte zu erklären, aber ihre Kommentare zeugen davon, dass sie nicht einmal bis zum Anfang der Erkenntnis von Rashash gelangten, mit Ausnahme eines Buches, „Torat Chacham“, das ihn in gewisser Weise versteht, aber nicht ausreicht, um die Dinge richtigzustellen. Mit Gottes Hilfe wird all dies korrekt erklärt werden.

Die Methode des Rashash steht jedoch im Widerspruch zu allen Autoren bis zum heutigen Tag. Deshalb konnte ich mich nicht mit seinen wahren Worten beschäftigen, bevor ich seine wahren Grundlagen in der Lehre des „Baum des Lebens“ aufgezeigt habe, die ich mit Gottes Hilfe in den kommenden Tagen enthüllen werde, wenn es der Wille des Schöpfers ist.

Ich werde auch ein Register für alle meine Worte in „Panim Meirot uPanim Masbirot“ erstellen. Denn ich habe kein einziges Konzept hinzugefügt zu dem, was in den „Acht Toren“ und im „Baum des Lebens“ und in der „Einführung zu den Toren“ geschrieben und erklärt ist. Ich habe auch aus dem Buch „Chefzi Ba“ von Rabbi Chaim Vital einige Dinge übernommen, aber aus den anderen Werken des ARI habe ich in meinen Grundlagen nichts aufgenommen, aus Besorgnis über die Reinheit ihrer Autoren in ihnen, und nichts zu sagen von der Kabbala der Frühen und der Ge’onim und allen anderen außer dem ARI, deren Werke ich fast gar nicht gesehen habe. Dass ich den Kommentar von Ramban zum „Sefer Yetzira“ zitiere, führe ich ihn nicht für die Grundlagen der Wissenschaft an, sondern für die Grundlagen der Reinheit von der Materialität, denn auch Rabbi Chaim Vital zitiert ihn diesbezüglich, und ich führe auch Rambam aus demselben Grund an.

Ich hielt es für notwendig, darauf einzugehen, damit Sie, wenn nötig, in Ruhe und mit Wissen antworten können, und die Worte der Weisen in Frieden gehört werden. Und mit Gottes Hilfe werde ich ein Register erstellen, damit Sie jede Äußerung zeigen können.

Jetzt bin ich damit beschäftigt, die Einführung zum Buch zu verfassen. Danach werde ich das Register und das Sachverzeichnis sowie die Abkürzungsliste erstellen. Viele Sorgen beanspruchen meine Zeit, und darüber hinaus sind es Arbeiten, an die ich nicht gewöhnt bin, und daher verzögern sie sich von Tag zu Tag.

Was die neue Synagoge betrifft, bin ich sehr erfreut und möchte erfahren, was mit der zweiten Synagoge geschieht, die man in der Altstadt zu errichten hoffte.

Ich wünsche euch Frieden,

Yehuda Leib