Kapitel 2
Erklärt die vier Welten ABYA und die Unterschiede zwischen ihnen; enthält sechs Punkte:
1. Alle Gegenstände in Welt Azilut werden von den oben genannten vier Bchinot von Awiut bewertet. 2. Or Ejn Sof expandiert in Welt Azilut ohne jegliches Massach. 3. Or Ejn Sof dehnt sich nicht unterhalb von Azilut aus, außer in einem Leuchten, das sich von dort durch einen Massach erstreckt. 4. Zehn Sefirot de Welt Brija kommen aus dem Siwug de Hakaa des Höheren Lichts mit dem Massach zwischen Azilut und Brija, und aus dem Siwug de Hakaa zwischen Brija und Yezira kommen zehn Sefirot de Welt Yezira; so dass es auch von Yezira bis Assiya ist. 5. Die Unterschiede zwischen den vier Welten sind, dass es in Azilut gar keinen Massach gibt; in Brija gibt es einen Massach, in Yezira zwei Massachim und in Assiya drei Massachim. 6. Es gibt überhaupt keinen Unterschied zwischen den Welten in Awiut und den Welten; so wie es in Azilut ist, so ist es in BYA.
Es gibt keinen Massach in der Welt Azilut.
1. Sie sind vier Bchinot, in denen alle Einzelteile von Azilut von ihr und in ihr unterschieden werden, aber (1) sie sind alle ohne jeglichen Massach. Sie wird die Welt Azilut genannt, weil sich das Or Ejn Sof selbst ohne Massach durch sie hindurch ausgedehnt hat.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. „sie sind alle ohne jeglichen Massach“ Es ist eine Regel, dass die Awiut und der Massach den Platz, an dem sie von oben erscheinen, nicht schmälern oder beeinträchtigen dürfen, nicht einmal ein bisschen. Das Or Choser steigt wegen des Massach im Kli von Malchut auf und kleidet sich von sich aus nach oben in alle neun Sefirot ein. Die Kraft der Awiut im Massach steigt jedoch überhaupt nicht nach oben.
Aus diesem Grund werden die neun Sefirot von Azilut als ganz ohne Massach betrachtet. Viele Massachim, die im Parzuf Azilut auftauchen, sind auch in der Welt Azilut zu erkennen, wie der Massach des Pe und des Chase usw., so ist das Verhalten in jedem einzelnen Parzuf in Azilut.
Diese sind jedoch keine wirklichen Massachim; sie stammen aus der Integration (Hitkalelut) des Unteren im Höheren. Nur der Massach von Sium Raglaim von Azilut ist ein wirklicher Massach, der das Höhere Licht aufhält (siehe Histaklut Pnimit, Kap. 14).
Ejn Sof dehnt sich nicht unterhalb von Azilut aus, außer durch einen Siwug de Hakaa im Massach am Sium der Welt Azilut. Dann gehen die zehn Sefirot durch den Massach zur Welt Brija. Auch die zehn Sefirot gehen durch den Siwug de Hakaa im Massach am Sium von Brija zur Welt Yezira. Dasselbe geschieht zwischen Yezira und Assija.
2. Tatsächlich dehnt sich Ejn Sof selbst nicht von dort nach unten aus, sondern nur (2) das Leuchten, das von dort mittels eines Massach aus ihm austritt. Es gibt einen Massach und einen Trennvorhang (Pargod), der zwischen Azilut und Brija trennt. (3) Das Schlagen des Höheren Lichts, das dort ankommt, schlug diesen Trennvorhang durch die Kraft der zehn Sefirot von Azilut, die dorthin gelangten. Und schlug dort das Licht in ihnen. (4) Dies bewirkt, dass Lichter von ihnen funkeln und durch diesen Massach hindurchgehen und die zehn Sefirot von Brija werden, durch das Funkeln der zehn Sefirot von Azilut wegen des Massach.
Durch die Macht der zehn Sefirot der Kelim wurden die zehn Sefirot von anderen Kelim gemacht, und durch die Macht der zehn Sefirot von Azmut (des Wesens) wurden andere zehn Sefirot von Azmut de Brija gemacht. (5) Auch wurde ein weiterer Massach am Ende von Brija errichtet, und die zehn Sefirot von Yezira wurden (6) wegen des Schlagens der zehn Sefirot von Brija in Azmut (Wesen) und in den Kelim im Massach gemacht. Dasselbe geschah durch den Massach von Yezira bis Assija.
Jetzt kannst du sehen, warum diese Azilut heißt, die andere Brija und die anderen Yezira und Assija. Es liegt daran, dass es einen Massach gibt, der zwischen ihnen trennt, und (7) die eine ist überhaupt nicht wie die andere.
Or Pnimi (Inneres Licht)
2. „das Leuchten, das von dort mittels eines Massach aus ihm austritt“ Das Licht, das in der Welt Brija gefunden wird, kommt notwendigerweise von Ejn Sof, denn es gibt kein Leuchten in den Welten, das nicht von Ejn Sof ausgeht. Doch weil das Or Ejn Sof, das sich zu Brija ausdehnt, durch den Massach fließt, ist sein Leuchten stark vermindert. In der Tat gilt das Or Ejn Sof als oberhalb des Massach zurückgehalten. Der Rav wird im Folgenden erklären, wie das Or Ein Sof durch einen Massach fließt.
3. „Das Schlagen des Höheren Lichts, das dort ankommt“ Das bedeutet, dass es in den Höheren Welten ein Gesetz gibt, nach dem jede minderwertige Stufe, die ein zusätzliches Licht für eine höhere Stufe erzeugt, dieses zusätzliche Licht zurückerhält. Genauso verhält es sich auch in unserem Fall: der Massach auf Malchut von Azilut hat bewirkt, dass das Or Choser aufsteigt und alle neun Sefirot von Azilut einkleidet und für sie zu den Kelim wird.
Ohne ihn gäbe es in Azilut kein erfasstes und eingekleidetes Licht, denn ein Licht kann nicht ohne ein Kli erfasst werden. Aber da der Massach all diese Zusätze erzeugt hat, d. h. das höhere Or Choser und die zehn Sefirot, dehnten sich der Massach und das Kli in Malchut aus wegen des abgestiegenen Or Choser, das vom Platz des Massach abwärts zu ihnen zurückkam. Es dehnte für sich selbst all diese zehn Sefirot von Azilut von oben aus, in ihrem tatsächlichen Muster.
So dehnte sich Malchut von Azilut allein aus und stieg zu den zehn Sefirot von ihr und in ihr hinab, wie die zehn Sefirot von Azilut, das heißt von Keter bis zu Malchut. Sie werden nun die zehn Sefirot der Welt Brija genannt.
Dies ist die Bedeutung der Worte des Rav, dass „wegen jenes Schlagens des Höheren Lichts, das dorthin gelangt war, es diesen Vorhang durch die Kraft der zehn Sefirot von Azilut, die dorthin gelangt sind, getroffen hat. Dort traf es ihr Licht, und die Lichter glitzerten durch diesen Massach und wurden die zehn Sefirot von Brija.“
Es gibt zwei Dinge, die wir hier erkennen sollten: die erste Ursache ist das Or Choser: es erhebt sich durch das Schlagen des Höheren Lichts auf den Massach. Dieser Or Choser kann bis zu der Stufe zurückgehen, die sein Erscheinen verursacht hat. Die zweite Unterscheidung ist die Ursache für die Einkleidung des Azmut (des Wesens) von Or Ejn Sof in die zehn Kelim des aufgestiegenen Or Choser. Sie wurden zu den zehn Sefirot von Azilut, die ebenfalls auf die Stufe zurückkehren, die ihr Entstehen verursacht hat.
Der Rav berichtet über die erste Unterscheidung: „wegen des Schlagens des Höheren Lichts auf den Vorhang.“ (Der Rav sagt über die erste Unterscheidung) Das bedeutet, dass dieses Or Choser wieder von oben nach unten zu der Welt Brija hinabsteigt. Der Rav sagt über die zweite Unterscheidung aus: „wegen des Schlagens des Höheren Lichts auf den Vorhang: „durch die Kraft der zehn Sefirot von Azilut“ usw. Aus diesen beiden Kräften wurden die zehn Sefirot der Welt Brija gebildet.
4. „Funkeln“ Jeder Platz, an dem das Or Choser erscheint, wird Hitnozezut (Funkeln) genannt.
5. „Auch wurde ein weiterer Massach am Ende von Brija errichtet“ Alle zehn Sefirot von Azilut wurden in der Welt Brija abgedruckt. Daher wurden auch der Massach und die Malchut in die Welt Brija abgedruckt, ebenso wie der Siwug de Hakaa des Höheren Lichts auf dem Massach und der Aufstieg des Or Choser, das sich vom Massach aufwärts zu allen neun Sefirot der Welt Brija erhebt und einkleidet. Dieses Or Choser wurde zu den zehn Kelim der Welt Brija, wo das Wesen (Azmut) des Lichts der Welt Brija eingekleidet ist.
6. „wegen des Schlagens der zehn Sefirot von Brija“ Das Or Choser des Massach von Azilut dehnte sich noch einmal vom Massach abwärts aus und druckte die zehn Sefirot von Brija ab, wie in Punkt 3 oben erklärt wurde. Auf die gleiche Weise kehrte auch das Or Choser, das vom Massach von Malchut von Brija aufstieg, zurück, dehnte sich nach unten aus und druckte die zehn Sefirot der Welt Yezira ab. Dasselbe gilt auch von Yezira bis Assija.
7. „die eine ist überhaupt nicht wie die andere“ Wie wir geschrieben haben, heißt Bchina Dalet Malchut, da in ihr ein Massach gemacht wurde. Sie ist in vier Unterscheidungen (Bchinot) des Massach unterteilt, wo alle Veränderungen und Unterschiede zwischen den Welten erscheinen. Der Massach von Bchina Gimel arbeitet in Azilut, der Massach von Bchina Bet in Brija und der Massach von Bchina Alef in Yezira.
Der Unterschied zwischen Azilut und BYA ist, dass es in Azilut überhaupt keinen Massach gibt. In Brija wird das Licht um einen Massach, in Yezira um zwei Massachim und in Assija um drei Massachim verringert. Trotzdem gibt es in Bezug auf die vier Bchinot der Vergröberung des Höheren Lichts keinen Unterschied zwischen den Welten.
3. Der Unterschied zwischen Azilut und den drei Welten besteht darin, dass in Azilut das Or Ejn Sof sie durchdringt und sie ohne Massach durchquert bis zum Ende (Sof) von Azilut führt. Aber von dort nach unten gibt es einen Massach.
Der Unterschied zwischen Brija und Yezira ist, dass Brija einen Massach hat, Yezira zwei Massachim und Assija drei Massachim. Aber in jeder Welt gibt es, (8) so wie in Azilut vier Bchinot, (9) so dass es auch in Brija und in Yezira vier Bchinot gibt.
Or Pnimi (Inneres Licht)
8. „so wie in Azilut vier Bchinot“ Das bezieht sich auf die vier Bchinot der Vergröberung, nämlich CHuB TuM, die früher als Ausdehnung des Or Ejn Sof bezeichnet wurden, um Kelim zu erschaffen. Sie werden auch die zehn Sefirot des Or Yashar genannt, weil Tiferet sechs Sefirot CHaGaT NeHJ enthält, die als Or Choser durch den Siwug de Hakaa im Massach der Sefira Malchut des Or Yashar wieder aufsteigen. Es kleidet alle einzelnen zehn Sefirot des Or Yashar ein und verwandelt sie in eine gemeinsame Stufe, je nach dem Maß des Niveaus des Or Choser.
9. „so dass es in Brija selbst und in Yezira selbst vier Bchinot gibt“ Daraus geht hervor, dass diese vier Bchinot des Or Yashar in jeder Welt und jedem Parzuf existieren. Es gibt keinen Unterschied zwischen einer hohen Stufe und einer niedrigen Stufe. Alle Unterschiede in den Parzufim und Welten entstehen in ihnen wegen der Massachim und dem Or Choser. Darin gibt es keinen einzigen Massach, der wie ein anderer ist.