Erweckung von Oben

Deshalb braucht es für jede Sache ein Itaruta deLetata (Erwachen von unten); es weckt im Menschen den Wunsch und das Verlangen danach. Denn man kann einem Menschen nichts geben, was er nicht will. Selbst wenn er es erhält, wird er es wegwerfen, weil er kein Bedürfnis danach hat.

Daher braucht der Mensch ein Erwachen von unten, damit er die Sache benötigt.

(Rabash, Aufzeichnung 403, "Dies soll das Gesetz des Aussätzigen sein")

Und es gibt noch einen Grund, warum man eine Erweckung von unten braucht: Weil das, was der Obere gibt, ohne die Vorbereitung seitens des Unteren, der Empfangende nicht als wichtig empfinden kann. Und nach der Regel hängt alles, woran der Mensch Freude haben will, von der Bedeutung der Sache ab. Darum kann man, bevor der Obere ihm etwas spüren lässt, nicht sagen, dass er etwas will.

Vielmehr muss man, nachdem dem Menschen irgendeine Erweckung zum Dienst des Schöpfers gekommen ist, glauben: Dass der Mensch erweckt wurde, dass man sich mit dem Dienst des Schöpfers befassen muss – es ist der Schöpfer, der ihm diese Gedanken sendet, ohne Boten. Das heißt: Wenn niemand ihm gesagt hat, dass man sich mit der Arbeit befassen muss – dann sagt der Mensch gewiss, dass es ihm vom Himmel kam –, aber selbst wenn irgendein Mensch kommt und ihm zu verstehen gibt und ihm erklärt, dass es sich lohnt, in den Dienst des Schöpfers einzutreten, und der Mensch dadurch erweckt wird, soll er auch dann nicht sagen, dass der und der ihm die Lohnenswürdigkeit, die im Dienst des Schöpfers liegt, gegeben hat. Vielmehr war auch dieser Mensch ein Bote des Schöpfers, um ihn zu erwecken. Das heißt: Manchmal muss der Mensch sagen, dass der Schöpfer ihm den Willen ohne Boten gegeben hat, und manchmal muss der Mensch sagen, dass dieses Verlangen vom Schöpfer durch einen Boten kam.

Und weil dieses Verlangen ihm ohne Vorbereitung von seiner Seite kam, weiß er darum nicht, die Bedeutung der Sache zu ermessen. Folglich ist der Mensch nicht so sehr ergriffen und kann an jener Sache keine Freude haben, weil er ihren Wert nicht kennt.

(Rabash Artikel 16 (1988), "Was ist das Fundament, auf dem die Heiligkeit aufgebaut wird?")

Darum sollten wir verstehen, warum der Mensch nach Rat und Mitteln suchen muss, wie er liShma erreichen kann. Letzten Endes werden ihm keine Ratschläge helfen. Denn wenn der Schöpfer dem Menschen nicht die zweite Natur gibt, die der Wille zu geben genannt wird, wird er liShma nicht erreichen.

Die Antwort ist, wie unsere Weisen sagten (Awot, Kapitel 2,21): „Es liegt nicht an dir, die Arbeit zu vollenden, und du hast auch nicht die Freiheit, dich ihrer zu entledigen.“ Das bedeutet, dass es dem Menschen auferlegt ist, von unten[1] zu erwachen, zumal dies als Gebet bezeichnet wird.

Ein Gebet bedeutet Mangel, und ohne Mangel gibt es auch keine Füllung. Wenn jemand daher das Bedürfnis nach liShma hat, dann kommt die Füllung von Oben, und dann wird das Gebet Oben erhört und der Mensch erhält die Füllung seines Mangels. Um daher liShma vom Schöpfer zu erhalten, ist die Arbeit des Menschen nur in der Form des Mangels und eines Kli [Gefäß] nötig. Die Füllung kann der Mensch jedoch niemals von allein erlangen; vielmehr ist dies ein Geschenk des Schöpfers.

Das Gebet muss vollkommen sein.

(Baal HaSulam, Shamati 5, „LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?")

Es ist bekannt, dass wir, um Fülle von oben zu ziehen, zuerst ein Erwachen von unten haben müssen. Wir sollten fragen: Warum brauchen wir ein Erwachen von unten? Aus diesem Grund beten wir: „Möge es einen Willen oben geben.“

Das bedeutet, dass wir einen Willen oben erwecken müssen, um unten zu geben. Es reicht noch nicht aus, dass wir einen Wunsch haben. Vielmehr muss auch ein guter Wille seitens des Gebenden vorhanden sein.

Obwohl oben ein allgemeiner Wille besteht, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, wartet Er dennoch auf unseren Wunsch, um Seinen Willen zu erwecken. Das heißt, wenn wir nicht in der Lage sind, Seinen Willen zu erwecken, ist dies ein Zeichen dafür, dass der Wille seitens des Empfangenden noch unvollständig ist.

Daher wird gerade durch das Gebet „Möge es einen Willen Oben geben“ unser Verlangen so geformt, dass es ein wahres Verlangen wird, ein Kli, das geeignet und qualifiziert ist, die Fülle zu empfangen.

(Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 57, „Er soll ihn darbringen nach seinem Willen“)

Lied

Denn die Melodie ist lediglich eine Form der Offenbarung der Seele und ihrer Empfindungen. Sie offenbart sich in den Worten, die ein Mensch zu seinem Freund über seine Gedanken und seine Empfindungen von Kummer und Freude spricht, und noch mehr in seiner Stimme.

Wie es in den heiligen Büchern als Beleg dafür heißt: Wenn der Kummer eines Menschen, Gott bewahre, überhandnimmt, kann er nicht mehr sprechen, sondern schreit und weint nur noch mit seiner Stimme.

Daher erweckt die Melodie, die aus freudigen oder bitteren Klängen besteht, die Empfindungen des Menschen, in denen sich die Funken und die Organe der Seele offenbaren.

(„Bnei Machshava Tova“, Rabbi Kalonymus Kalman Shapira)

Es gibt einen, der das Lied seiner Seele singt, und in seiner Seele findet er alles, die ganze spirituelle Erfüllung in ihrer Fülle.

Und es gibt einen, der das Lied der Nation singt. Er tritt aus dem Kreis seiner persönlichen Seele heraus, da er sie nicht weit genug und nicht in idealer Weise geordnet findet. Er strebt zu erhabenen Höhen und verbindet sich in zarter Liebe mit der Gesamtheit der Knesset Israel. Mit ihr singt er ihre Lieder, leidet an ihren Leiden und erfreut sich an ihren Hoffnungen. Er sinnt über erhabene und reine Gedanken über ihre Vergangenheit und ihre Zukunft nach und erforscht mit Liebe und mit der Weisheit des Herzens den Inhalt ihres inneren Geistes.

Und es gibt einen, dessen Seele sich noch weiter ausdehnt, bis sie über die Grenzen Israels hinausgeht und sich ausbreitet, um das Lied des Menschen zu singen. Sein Geist erweitert sich in der Erhabenheit der Gesamtheit der Menschheit und in der Herrlichkeit ihres Ebenbildes. Er strebt nach ihrer allgemeinen Bestimmung und erwartet ihre höchste Vervollkommnung. Aus dieser Quelle des Lebens schöpft er die Gesamtheit seiner Gedanken und Forschungen, seiner Bestrebungen und Visionen.

Und es gibt einen, der sich noch höher und weiter erhebt, bis er sich mit dem gesamten Universum vereint, mit allen Geschöpfen und mit allen Welten, und gemeinsam mit ihnen allen ein Lied singt. Das ist derjenige, der sich jeden Tag mit Perek Shira beschäftigt und dem verheißen ist, dass er ein Sohn der kommenden Welt ist.

Und es gibt einen, der sich mit all diesen Liedern gemeinsam erhebt und sie zu einer Einheit verbindet. Sie alle lassen ihre Stimmen erklingen, gemeinsam lassen sie ihre Melodien lieblich ertönen, und eines gibt dem anderen Lebenskraft und Leben:

eine Stimme des Jubels und eine Stimme der Freude,

eine Stimme des Frohlockens und eine Stimme des Gesangs,

eine Stimme der Wonne und eine Stimme der Heiligkeit.

Das Lied der Seele, das Lied der Nation, das Lied des Menschen und das Lied der Welt – sie alle verschmelzen in seinem Inneren zu jeder Zeit und in jeder Stunde.

(Rav Kook)

Lieder:

https://soundcloud.com/kabbalah-laam-music/sets/desert-congress-acappella-songs

Gebet

All diese Lichter und Lager reisen mit dem Aufsteigen des Gebets. Sie knüpfen Verbindungen und vermischen sich so vollständig, bis der Geist der unteren Halle mit dem Geist dieser Halle verbunden ist und sie eins werden. Sie alle betreten die Säule in der Mitte der Halle und steigen an ihr empor, um in den Geist der vierten Halle über ihnen eingeschlossen zu werden. Glücklich ist derjenige, der das Geheimnis seines Herrn kennt und sein Banner dort erhebt, wo er soll.

(Sohar für Alle, Pkt. 95 „Sieben Hallen von AwI von Brija“)

„Wenn Er Sein Herz auf den Menschen richtet, zieht Er dessen Geist und Odem zu sich. Das Verlangen und der Gedanke ziehen die Ausdehnung an und vollbringen die Tat mit allem, was nötig ist. Deshalb braucht es im Gebet einen Wunsch und eine Absicht, auf die man gerichtet ist. Ebenso geschieht es in all den Werken des Schöpfers: Der Gedanke und die innere Betrachtung vollbringen die Tat und ziehen all das an, was notwendig ist.“

(Sohar für Alle, "Sein Gedanke galt Rahel" WaJeze (Und Jakob zog aus), Punkt 189)

Und komm und sieh, was Rabbi Shimon sagte: Das Gebet der Vielen steigt vor den Schöpfer auf, und der Schöpfer schmückt sich mit diesem Gebet, weil es auf vielerlei Arten aufsteigt. Denn der eine bittet um Chassadim, der andere um Gwurot und der dritte um Rachamim, und es schließt mehrere Seiten in sich ein: die rechte Seite, die linke Seite und die mittlere.

Und weil es vielerlei Arten und Seiten in sich einschließt, wird es zu einer Krone und wird auf das Haupt des Zadik, der ewig lebt, gelegt, das heißt Jessod, der alle Erlösungen an die Nukwa weitergibt und von ihr an die gesamte Gemeinschaft.

(Der Sohar, Wajishlach, „Die Gebete der Gerechten“, Punkt 45 (Sulam))