Hevruta - Nach Lektion 7 - Neid in einer kabbalistischen Gruppe
None
Neid in der Kabbala
„Der Neid, die Begierde und die Ehre bringen den Menschen aus der Welt“ (Sprüche der Väter, Kapitel 4,28). Und er sagt dort, dass es durch den Neid und die Ehre möglich ist, die Neigungen der Begierde zu verändern, um zur Stufe des Pflanzlichen zu gelangen, auf der er beginnt, zum Wohl des anderen zu arbeiten, aus dem Beweggrund des lo liShma (nicht um ihretwillen). Und ebenso kann er durch den Neid zur Stufe der Weisheit übergehen, wie unsere Weisen sagten: „Der Neid der Schreiber mehrt die Weisheit.“ Und ebenso kann man von der Stufe des Tierischen zur Stufe des Sprechenden übergehen, ebenfalls durch lo liShma.
Doch was nützt das lo liShma, wenn man nicht die wahren Neigungen zu der Stufe hat, in die man übergeht? Und darüber sagten unsere Weisen, bei der Stufe der Tora: „Das Licht in der Tora bringt ihn zum Guten zurück.“ Es zeigt sich also, dass man durch lo liShma zu liShma (um ihretwillen) kommt. Deshalb sagten sie: „Immer lerne der Mensch lo liShma, denn aus dem lo liShma kommt man zum liShma.
RABASH, Artikel 4 (1990), Was bedeutet in der Arbeit, dass “die Generationen der Gerechten gute Taten sind”?
Nur ein Rat steht uns zu Gebote – sich zu bemühen, die Größe des Schöpfers zu erlangen. Das heißt: Bei allem, was wir in Tora und Mizwot tun, wollen wir, dass unser Lohn darin besteht, die Größe des Schöpfers zu spüren. Und alle Gebete, die wir beten, sollen darauf zielen, „die Shechina (göttliche Gegenwart) aus dem Staub zu erheben“ – denn der Schöpfer ist uns wegen der vollzogenen Einschränkung verborgen, und wir sind nicht imstande, Seine Bedeutung und Größe zu ermessen.
Darum beten wir zum Schöpfer, dass Er Seine Verhüllung von uns nehme und das Ansehen der Tora erhöhe. So sagen wir im Achtzehnbittengebet (Shmone Esre) von Rosh haShana (Neujahr): „Und so gib Deinem Volk Ehre“ – das heißt, Er möge Seinem Volk die Ehre des Schöpfers geben, damit sie die Ehre des Königs spüren.
Darum muss der Mensch sich bemühen, beim Studium der Tora das Ziel nicht zu vergessen, sodass ihm stets vor Augen steht, was er aus dem Studium empfangen will: dass das Studium ihm die Größe und Bedeutung des Schöpfers vermittle. Und ebenso soll er beim Vollziehen der Mizwot die Absicht nicht vergessen: dass der Schöpfer durch dieses Erfüllen der Mizwot – durch ihre besondere Kraft – die Verhüllung von ihm nehme, die über dem Spirituellen liegt, sodass er ein Gespür für die Größe des Schöpfers empfange.
Doch der Dienst, Tora und Mizwot mit der Absicht zu halten, dadurch der Nähe des Schöpfers gewürdigt zu werden und Seine Größe zu erlangen, um Ihm aus dem Gespür für die Bedeutung des Schöpfers Wohlgefallen bereiten zu können – sodass dies sein Lohn ist und er kein Verlangen nach einem anderen Lohn für seine Arbeit hat –.
RABASH - Artikel 29 (1986) LiShma und lo liShma
Aus dem Unterricht von Rav:
Alles hängt von der Wichtigkeit ab. Und das ist das Problem: Wie erlangen wir Wichtigkeit? Wie viel Zeit verlieren wir tagsüber mit allerlei Unsinn? Wie kommt es, dass wir nicht in der Lage sind, in jedem Moment besorgt zu sein, auf die Absicht konzentriert zu bleiben? Denn nur durch unser Sehnen können wir das reformierende Licht anziehen. Und wenn „ich mich nicht bemüht habe, habe ich nicht gefunden“. Wie können wir uns also zur Anstrengung verpflichten? Für wichtige Dinge, für Arbeit, für alle möglichen Angelegenheiten sind die Menschen bereit, jeden Tag zu rennen—ich sehe Menschen fliegen, laufen, sich sorgen. Und was fehlt uns? Wichtigkeit. Rabash sagte immer, dass man so ein Medikament nicht in der Apotheke kaufen kann, eine Tablette, die man schluckt, und plötzlich ist es einem wichtig. Das ist ein Problem. Wie macht man es also? Es gibt nur eines: den Einfluss der Umgebung.
Deshalb, wie geschrieben steht: „Entweder Gesellschaft oder Tod.“ Entweder organisieren wir tatsächlich eine starke Gesellschaft, die den Menschen inspiriert, sodass er beginnt, durch Neid, Begierde und Ehre, die anderen zu beneiden, sieht, wie viel stärker sie sind als er, wie besonders sie sind—das provoziert ihn, weckt ihn, und dann erwacht er. Und wenn nicht, gibt es keine Chance. Am Ende hängt alles von der Umgebung ab, wie Baal HaSulam schreibt: Nachdem ein Mensch in eine Umgebung eingetreten ist, ist er dieser unterworfen, und alles hängt davon ab. Die Umgebung kann ihn erheben oder erniedrigen. Je nach der Kraft, die die Umgebung bezüglich des Ziels hat, so wird der Mensch vorankommen—nicht mehr und nicht weniger. Vorausgesetzt, dass er sie nicht geringschätzt und bestrebt ist, mit ihnen verbunden zu sein. Aber er muss in die Umgebung investieren, und die Umgebung wiederum muss in ihn investieren, in jeden Einzelnen.
Daher müssen wir immer besorgt und aufmerksam sein, ständig prüfen und überprüfen, ob jeder in einem Zustand von Wichtigkeit ist. Angenommen, wir lernen jetzt im Unterricht, und einige unserer Freunde arbeiten am neuen Haus. Wir müssen uns um diese Freunde kümmern. Ich mache mir große Sorgen um jene, die dort ganze Tage ohne Unterbrechung arbeiten und nicht zum Unterricht kommen. Das ist nicht gut. Wir müssen sicherstellen, dass auch die wichtigste Person dort zum Unterricht kommt und zwischen hier und dort wechselt. Es gibt solche Menschen, besonders Fachleute, die dort sind und nicht zum Unterricht kommen, als ob sie nicht könnten. Das ist unmöglich—der Mensch muss mindestens zweimal pro Woche am Unterricht teilnehmen, um das Gefühl der Wichtigkeit in sich aufrechtzuerhalten. Andernfalls werden sie fallen. Es muss immer so sein: „Tora ist gut zusammen mit weltlicher Beschäftigung“—beides, dies und das. Ich hoffe, dass es in ein paar Wochen vorbei sein wird.
Das ist es, was unsere Weisen sagten: „Der Neid der Gelehrten mehrt die Weisheit.“ Das heißt: Wenn alle Freunde auf die Gemeinschaft blicken und sehen, dass sie auf einer hohen Stufe steht – sowohl im Denken als auch im Handeln –, dann ist es naturgemäß, dass jeder Einzelne von seiner Stufe auf eine höhere steigen muss, als er sie von der Veranlagung seines Körpers her hätte.
Das bedeutet: Selbst wenn er von Geburt an keine starken Begierden verspürt und keinen starken Zug zur Ehrsucht hat, kann er durch den Neid dennoch zusätzliche Kräfte erwerben, die er von Natur aus, mit der er geboren wurde, nicht besitzt. Vielmehr hat das Maß an Neid, das in ihm ist, neue Kräfte in ihm hervorgebracht, die in der Gemeinschaft vorhanden sind. Durch sie hat er neue Eigenschaften empfangen – also Kräfte, die er von den Eltern, die ihn gezeugt haben, nicht besitzt. So hat er nun neue Eigenschaften, die die Gemeinschaft in ihm hervorgebracht hat.
Der Mensch hat demnach Eigenschaften, die die Eltern den Kindern vererben, und er hat Eigenschaften, die er aus der Gemeinschaft erworben hat – ein neuer Erwerb. Dieser kommt allein aus der Verbindung mit der Gemeinschaft und durch den Neid, den er auf die Freunde hat. Wenn er sieht, dass sie schönere Eigenschaften haben als er, gibt ihm das den Anstoß, ihre guten Eigenschaften zu erwerben, die sie haben und er nicht, und um die er sie beneidet.
So gewinnt er aus der Gemeinschaft neue Eigenschaften, die er sich aneignet, weil er sieht, dass sie auf einer höheren Stufe stehen als er, und er sie beneidet. Das ist der Grund, warum er nun größer sein kann, als wenn er keine Gemeinschaft hätte – denn durch die Gemeinschaft erwirbt er neue Kräfte.
RABASH Artikel 21 (1986) Über dem Verstand betreffend
"Bewahre uns davor, aufeinander neidisch zu sein, und lasse keinen Neid anderer in unsere Herzen kommen, noch unseren Neid auf andere. Im Gegenteil, lass unsere Herzen die Tugenden unserer Freunde sehen und nicht ihre Fehler, und lass uns so miteinander sprechen, wie es vor Dir würdig und angemessen ist, und lasse keinen Hass im einen gegen den anderen entstehen. Stärke unsere Bande der Liebe zu Dir, wie es Dir bekannt ist, dass alles dazu dienen soll, Dir Zufriedenheit zu bereiten, und dies ist unsere Hauptabsicht. Und wenn wir nicht den Verstand haben, unser Herz zu Dir auszurichten, wirst Du uns lehren, damit wir wirklich das Ziel Deines guten Willens erkennen."
Originalauszug: Möge es Dich erfreuen, unser Gott, und Gott unserer Väter, der Du den Aufschrei unseres Flehens hörst und den betenden Stimmen Deines Volkes Israel zuhörst. Voll Gnade bereitest Du unsere Herzen vor, bildest unsere Gedanken und formst die Worte unserer Gebete. Und neigst Dein Ohr, um auf die Stimme des Gebets Deiner Diener zu achten, die zu Dir rufen – mit der Stimme des Schreiens und einem zerbrochenen Geist.
Noam Elimelech – Gebet vor dem Gebet
Diskussion:
Wie können wir negativen Neid vermeiden?
Wie können wir positiven Neid verstärken?
Fragen & Antworten