Lektion 31

Kabbala Musik

Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Folien 2-4

Baal HaSulam, „Die Sanftheit von Liedern und Musik“ "Pri Chacham: Gespräche"

Die Melodie ist das Medium zwischen dem Materiellen und dem Spirituellen. Das bedeutet, dass alles, was der Vorstellungskraft zugänglich ist, alles, was das Herz denken und überlegen kann, und alles, was der Mund sprechen und das Ohr hören kann, die Hauptakteure im Herzen sind. Daher sind all diese Stufen materiell und haben überhaupt keine spirituelle Form, denn wären sie nicht materiell, würden sie kein Gefühl in einem materiellen Wesen hervorrufen.

Es gibt kein Gefühl in der Welt, das nicht mit der Vorstellungskraft verbunden ist. Und weil die Vorstellungskraft eine materielle Eigenschaft ist, wird das Gefühl durch sie materialisiert. Doch die Gefühle, die durch die Melodie ausgelöst werden, tragen keine physische Kraft oder Vorstellungskraft mit sich. Sie verbinden sich lediglich mit den Gefühlen, die in diesem Wesen bereits vergangen sind, aufgrund von Vorstellungen, die vergessen wurden.

Doch nun, aufgrund des Gesetzes der Melodie, werden die alten Gefühle wieder enthüllt, ohne jegliche Vorstellung, die mit den vorherigen Gefühlen verbunden war. Deshalb enthalten sie eine Sanftheit, selbst bei traurigen Gefühlen. Und obwohl sie damals, als sie mit den vorherigen Vorstellungen verbunden waren, sehr trüb waren, sind sie nun, da die Handlungen vergessen sind und nur die Vorstellungen zurückbleiben, und nur die Gefühle enthüllt werden, reiner. Daher werden sie mehr den Spirituellen und Ewigen zugeordnet.

Und deshalb tragen sie eine große Sanftheit in sich und überhaupt keine Trübung, denn das Ewige bleibt im Geheimnis der Sanftheit, wie bekannt.

Folien 5-6

Baal HaSulam, Shamati 50 "Zwei Zustände"

"...denn wie der Schöpfer der Gebende ist, so beschäftigt sich auch die Welt jetzt nur mit dem Geben.

Und das gleicht einer traurigen Melodie, wenn Musiker die Leiden zu vermitteln vermögen, von denen sie spricht, denn alle Melodien gleichen der gesprochenen Sprache. Eine Melodie bringt Worte zum Ausdruck, die der Mensch laut aussprechen möchte. Und wenn die Melodie diejenigen, die sie hören, zu Tränen rührt, so weint jeder aufgrund der Leiden, welche die Melodie zum Ausdruck bringt – und dann wird das als Melodie bezeichnet, und alle hören sie gern.

Wie können die Menschen jedoch Leiden genießen? Tatsache ist, dass eine Melodie nicht die jetzigen Leiden ausdrückt, sondern die vergangenen, gemeint sind die vergangenen Leiden, die bereits versüßt wurden und ihre Erfüllung erhalten haben, und daher mögen es die Menschen, sie zu hören, da dies die Versüßung der Dinim (Urteile) bezeugt: Leiden, die der Mensch erfahren hat, wurden versüßt. Daher sind solche Leiden süß für das Ohr. Und dann wird die Welt die „heilige Shechina“ genannt.

Folie 7

Rabash, Notiz 238, „Die Freude des Bräutigams und der Braut“

Die Freude am Tanz ist wie eine traurige Melodie, an der sich die Menschen erfreuen. Die Melodie stellt eine Ansammlung von Leiden dar, die bereits vorüber sind, doch nun genießen wir den Nutzen, den wir aus dem Leiden gewonnen haben. Ebenso enthält der Tanz die Freude darüber, dass sie nach all den Höhen und Tiefen, die sie durchgemacht haben, dennoch fest an ihrem Platz stehen geblieben sind.

Folie 8

Rabash, Artikel 1 (1991) Was bedeutet „Wir haben keinen König außer Dir“ in der Arbeit?

Wie kann man dem Schöpfer singen, wenn er sieht, dass er voller Fehler ist und sein Herz nicht ganz beim Schöpfer ist und er sich weit weg vom Schöpfer fühlt? Und manchmal will er sogar der Schlacht entfliehen. Wie kann er dann sagen, dass dies die Barmherzigkeit des Ewigen ist und er den Schöpfer darüber besingt?...

Das ist die Bedeutung der Worte: „Ich will singen von der Barmherzigkeit des Ewigen immerdar.“ Das heißt, einerseits ist er glücklich und singt darüber. Auf der anderen Seite sieht er, dass er Umkehr tun muss. Mit anderen Worten: Er muss den Schöpfer bitten, ihn näher zu bringen und ihm das Verlangen zu geben, das eine zweite Natur ist.

Folie 9

Sohar, Band 2 (3), WaJechi " Und Jakob lebte", Pkt. 117

„Dient dem Ewigen mit Fröhlichkeit; kommt vor Ihn mit Gesang.“ Es gibt keinen Dienst des Schöpfers, außer aus der Freude heraus. Die Shechina ist nicht anwesend in Traurigkeit, wie geschrieben steht: „‚Und nun bringt mir einen Spieler.‘ Und es trug sich zu, dass als der Spieler spielte.“ Es wird drei Mal „Spielen“ geschrieben, um den Geist von der Quelle der Vollkommenheit, SA, zu erwecken, welcher drei Linien einschließt, was der vollständige Geist ist. Das dreifache „Spielen“ bezieht sich auf diese drei Linien.

Folie 10

Rabash, Artikel 7 (1990) "Was sind die Zeiten des Gebets und der Dankbarkeit in der Arbeit?"

„Die Shechina [Göttliche Gegenwart] ist nur aus Freude anwesend“, wie es geschrieben steht: „Und er wird sein wie ein Musikant, der spielt, und der Geist des Ewigen wird auf ihm sein.“ Daraus folgt, dass die primäre Zeit, in der man mit dem Verweilen der Shechina belohnt wird, gerade die Zeit der Vollkommenheit ist, denn gerade zur Zeit der Vollkommenheit kann er seine Seele empfangen.

Folie 11

Rabbi Kalonymus Kalman Shapira, Bnei Machshava Tova

Die Melodie ist einzig und allein eine Form der Offenbarung der Seele und ihrer Gefühle. Sie offenbart sich in den Worten, die der Mensch zu seinem Freund über seine Gedanken und Gefühle von Trauer und Freude gesagt hat, und noch mehr in seiner Stimme.. Deshalb erweckt die Melodie, die fröhlich oder bitter klingt, die Gefühle des Menschen, in denen sich die Funken und Organe der Seele offenbaren.

Folie 12

Sichot HaRan [Rabbi Nachman von Breslau], 273

Es ist gut für einen Menschen, sich daran zu gewöhnen, sich mit einer Melodie wieder zu erwecken, denn eine Melodie ist in der Tat etwas Großes und Erhabenes.