"Hevruta" - nach der Lektion 6.
Die Entwicklung der Weisheit der Kabbala über die Generationen hinweg
"Grundlagen der Weisheit der Kabbala" Kursfahrplan:
Wie hat sich die Weisheit der Kabbala im Laufe der Geschichte entwickelt, wie wird die Weisheit der Kabbala von Generation zu Generation weitergegeben?
Ergänzende Videos:
Dr. Michael Laitmans internationale Aktivitäten
Sohar - Das Geheimnis der Offenbarung
Film "24 Stunden im Leben eines Kabbalisten"
Hevruta - nach der Lektion 6 - Die großen Kabbalisten
Alles, was wir in der Kabbala lernen – alle Bücher und alle Schriften – basiert auf der Übermittlung vom Lehrer an die Schüler; so geschah es von Generation zu Generation.
Dies war von Generation zu Generation so, wie wir aus den Schriften der Kabbalisten an verschiedenen Stellen sehen können: Sie legten großen Wert darauf, von wem sie gelernt haben, denn dies ist ein Schlüssel zur Erlangung (der spirituellen Erkenntnis).
Alles, was sie schrieben, ist in ihren Büchern enthalten – die, zur Erinnerung an letzte Woche, in vier Sprachen verfasst sind, aber alle über dasselbe sprechen, nämlich über die höhere Wirklichkeit.
In dieser Woche kehren wir zu den Autoren dieser Bücher zurück und dazu, wie die Weisheit der Kabbala von Generation zu Generation weitergegeben wurde.
Beginnen wir mit einigen Zitaten aus den Quellen.
Adam HaRishon (wörtlich: der erste Mensch, der Spiritualität erlangte) Adam, der erste Mensch, war der Erste, der die Ordnung der Kenntnisse annahm, welche zum Verständnis, zur Erreichung des Erfolges und zur vollen Nutzung dessen ausreichten, was er mit seinen Augen sah und erkannte. Dieses Verständnis wird als die wahre Weisheit bezeichnet. Diese Kenntnisse können nicht anders übergeben werden als von Mund zu Mund. Und ihnen wohnt eine solche Ordnung der Entwicklung inne, bei der jeder Mensch zu dem hinzufügen kann, was sein Vorgänger erlangt hat.
— Baal HaSulam, „Die Weisheit der Kabbala und deren Wesen“
Das erste Buch, das wir in dieser Weisheit besitzen, ist Sefer Jezira, das Abraham zugeschrieben wird, und so ist es auch auf seinem Titel vermerkt. (…)
Nach der Zerstörung des Tempels fürchteten sie, dass die Tora vergessen würde … die Schüler von Rabbi Akiva begannen zu schreiben … Jeder von ihnen übernahm einen besonderen Bereich. Rabbi Meir redigierte die Mischna, Rabbi Jehuda redigierte die Tosafot, und Rabbi Schimon Bar Jochai redigierte die Weisheit der Kabbala, in der sie bewandert waren, und verfasste das Buch Sohar und die Tikkunim.
So wie die Mischna eine Sammlung und Zusammenstellung der Gesetze und Neuerungen aller Generationen bis zur Generation von Rabbi Meir ist, ist der Sohar eine Sammlung und Zusammenstellung der Weisheit der Kabbala von allen Ersten, die Raschbi vorausgingen, und wurde nur in seinem Namen niedergeschrieben, weil er sie redigierte. Selbstverständlich fügte er auch seine eigenen Erlangungen hinzu.
— Baal HaSulam, „Die Geschichte der Weisheit der Kabbala“
Mose empfing die Tora am Sinai und überlieferte sie an Josua, Josua an die Ältesten, die Ältesten an die Propheten, und die Propheten an die Männer der Großen Versammlung.
Pirkei Awot 1,1
Für denjenigen, der danach verlangt, ist der erfolgreichste Weg des Lernens, nach einem Weisen, einem wahren Kabbalisten zu suchen und ihm in allem zu folgen, was er ihm sagt, bis er damit belohnt wird, die Weisheit mit seinem eigenen Verstand zu verstehen, das heißt mit der ersten Unterscheidung.
— Rabash, „Die Ordnung der Überlieferung der Weisheit“
Die großen Kabbalisten
Isaak Luria (Ari)
Rabbi Isaak ben Schlomo Luria (1534–1572), bekannt als der Ari
Im Jahr 1570 kam er mit seiner Frau und seinen zwei Töchtern nach Safed und lebte dort zwei Jahre. Bereits in seinem ersten Jahr in Safed wurde der Ari mehreren der Weisen von Safed bekannt und übermittelte ihnen aus seinen Offenbarungen in der Weisheit der Kabbala. Danach traf er Chaim Vital, setzte ihn als den größten seiner Schüler ein und als den Fortführer seiner Methode. Diese Dinge dienten später als Grundlage für die Schriften des Ari, die von Chaim Vital niedergeschrieben und geordnet wurden.
Rabbi Chaim Vital schrieb über ihn:
Es gab niemanden, der diese Weisheit in wahrer Erlangung so erlangte wie er. Denn er war bewandert in Mischna und Talmud, in Agadot und Midraschim und in jeder Angelegenheit mit vielen Unterscheidungen im Pardes sowie in Maʿase Bereschit und Maʿase Merkava.
Er kannte auch die Weisheit der Partzufim … Er lehrte die Erklärung der Wurzel der Seele … Er wusste, wie viele Fehler in die Bücher eingedrungen waren. Er kannte alles, was die Gefährten studiert hatten. Er war erfüllt von Chassidut, Derech Erez, Demut, Furcht vor dem Schöpfer und Liebe zum Schöpfer, von Furcht vor der Sünde, und alle guten Eigenschaften und guten Taten waren in ihm.
All dies wusste er zu jeder Zeit, Stunde und in jedem Augenblick. All diese Weisheiten waren ständig bei ihm gegenwärtig. Meine Augen haben es gesehen, und kein anderer. Und all dies erlangte er nach vielen Tagen des Studiums alter Bücher und auch neuerer Bücher in dieser Weisheit.
Yehuda Ashlag - Baal HaSulam
Jehuda Aschlag (1885–1954) ist als Baal HaSulam bekannt, nach seinem Kommentar Sulam (Leiter), den er zum Buch Sohar verfasste.
Baal HaSulam wurde in der Stadt Łuków in Polen geboren. Im Alter von neunzehn Jahren wurde er von den führenden Rabbinern seiner Zeit zum Rabbiner ordiniert, und sechzehn Jahre lang diente er in Warschau als Dayan (rabbinischer Richter) und Lehrer. Im Jahr 1921 wanderte Baal HaSulam ins Land Israel ein, und sein Name begann sich mündlich zu verbreiten. Schon bald eilte ihm sein Ruf voraus, und er wurde als jemand bekannt, der über großes Wissen in der Weisheit der Kabbala verfügte.
Seine zwei Hauptwerke, das Ergebnis vieler Jahre der Arbeit, sind Talmud Esser Sefirot, der auf den Schriften des Ari basiert, und der Sulam-Kommentar zum Buch Sohar, der bis heute der vollständigste und umfassendste Kommentar zum Sohar ist. Neben diesen Kommentaren veröffentlichte Baal HaSulam eine Reihe von Artikeln unter dem Titel Matan Tora, die später als gleichnamige Schrift zusammengefasst wurden.