Lektion #19. "Jeg skal se en modsat verden"
Udforske den spirituelle betydning bag Bibelens historier gennem Kabbalaens autentiske visdom
Lektionen #19. "Jeg skal se en modsat verden"
Den spirituelle betydning af Bibelen gennem Kabbalas autentiske visdom
SLIDE #2
Biblens Sprog
“Bibelens sprog er det primære, rudimentære sprog, perfekt egnet til opgaven, da det for det meste indeholder en relation mellem rod og gren og er det nemmeste sprog at forstå. Dette sprog er også det ældste; det er det hellige sprog, der tilskrives Adam ha Rishon.
Dette sprog har to fordele og en ulempe. Den første fordel er, at det er let at forstå, og selv begyndere forstår med det samme alt, hvad de har brug for. Den anden fordel er, at det afklarer tingene mere omfattende og dybere end alle andre sprog.
SLIDE #3
Dets ulempe er, at det ikke kan bruges til at diskutere særlige spørgsmål eller sammenhænge mellem årsag og konsekvens, fordi ethvert spørgsmål skal afklares i sin fulde udstrækning, da det ikke er selvindlysende, hvilket element det refererer til, medmindre man præsenterer sagen i sin helhed. For at understrege den mindste detalje må man derfor præsentere en komplet historie. Det er derfor, det er uegnet til små detaljer eller til sammenhænge mellem årsag og konsekvens. Sproget i bønner og velsignelser er også taget fra Bibelens sprog.”
- Baal HaSulam “Undervisningen af Kabbala og Dens Essens”
SLIDE # 4
“...det indre i visdommen kabbalah er ikke anderledes end det indre i Bibelen, Talmud og legenderne. Den eneste forskel mellem dem er deres forklaringer.
Det svarer til en visdom, der er blevet oversat til fire sprog. Naturligvis har essensen af visdommen slet ikke ændret sig ved at skifte sprog. Det eneste, vi skal tænke på, er, hvilken oversættelse der er den mest hensigtsmæssige til at formidle visdommen til læseren.”
- Baal HaSulam “Undervisningen af Kabbala og Dens Essens”
SLIDE # 5
“Der er en streng betingelse ved engagementet i denne visdom om ikke at materialisere tingene med imaginære og kropslige spørgsmål. Det skyldes, at der er et bud: "Du må ikke lave dig en statue eller et billede."
I så fald bliver man snarere skadet i stedet for at blive gavnet.”
- Baal HaSulam, "Introduktion til Studiet af de Ti Sefirot", Brev 156
SLIDE # 6
“Det er svært for begyndere, for de opfatter tingene ved hjælp af kropslige grænser for tid, rum, forandring og udveksling. Men forfatterne brugte dem kun som tegn til at pege på deres (tingenes) øvre rødder.”
- Baal HaSulam, Studiet af de Ti Sefirot, Del 1, kapitel 1, Indre Lys, p.1
SLIDE # 7
“Ve den, der siger, at Toraen kommer for at fortælle bogstavelige historier og de uuddannede ord fra f.eks. Esau og Laban. Hvis det er tilfældet, kan vi selv i dag gøre en uuddannet persons ord til en lov, og endda pænere end deres. Og hvis Toraen henviser til verdslige ting, så har selv verdens herskere bedre ting blandt sig, så lad os følge dem og gøre dem til en lov på samme måde. Men alle ordene i Toraen har den højeste betydning.”
- Zohar for Alle, BeHaalotcha [Når Du Monterer Stearinlysene] Pesach i Dets Tid og Anden Pesach, p.58
SLIDE # 8
“...sjælene kan ikke modtage den gode belønning, for hvilken Han skabte verden og sjælene for, hvis de ikke har et Kli [kar] klar til at modtage. Og den eneste måde, man kan få det Kli på, er gennem arbejde og slid for at overholde Mitzvot [buddene] gennem det pres og de krige, man kæmper med den onde tendens, og de mange forhindringer og problemer. Lidelsen og arbejdet med Torah og Mitzvot giver sjælen et Kli, så den kan være i stand til at modtage al den glæde og fornøjelse, som Han skabte alle skabninger til.”
- Baal HaSulam "Arv af Landet”
SLIDE # 9
“Farao er den onde tilbøjelighed, der er i menneskets krop.”
- RABASH, Artikel Nr. 17, 1990
SLIDE # 10
"Husk, at du var slave i Egyptens land." Her antydes det for os, at når man er i en tilstand af optur , bør man lære, hvad man havde på tidspunktet for nedtur, da der under nedturen ikke er nogen at tale med, idet en person er blottet for bevidsthed om det spirituelle liv og kun er optaget af at fylde sin krop med fornøjelser, og det er ligegyldigt for ham, hvorfra fornøjelserne kommer til ham, men kun "Giv!"
Men under opturen kan man lære, og vinde fra tilstanden af nedturen. Det er betydningen af "Husk".
- RABASH, 607. Husk at du var en slave”
SLIDE # 11
“Pesach (Passover) er opkaldt efter Skaberens passage over Israels huse hvor hver eneste fra Israel blev efterladt i live. Det er kendt, at der ikke er noget fravær i spiritualitet, for den mindste indsigt i Israel forblev i live, og intet gik tabt. Fordi Skaberen reddede Israel, kaldes denne gode dag for Pesach, efter Skaberens gerninger.”- RABASH, artikel 13, 1987
SLIDE # 12
“Siden den dag, hvor Israel var i verden, har de ikke haft ét hjerte og ét ønske over for Skaberen som den dag, hvor de stod ved Sinaibjerget”- Zohar for Alle, Kedoshim, "Det Er Forbudt at Se, Hvor Skaberen Afskyr"
SLIDE # 13
“...I en generel undersøgelse finder vi, at der kun er to mitzvot at følge i samfundet. De kan kaldes "at modtage" og "at give". Det betyder, at hvert medlem af natur skal modtage sine behov fra samfundet og skal gavne samfundet gennem sit arbejde for dets velbefindende. Og hvis man bryder et af disse to mitzvot, vil man blive straffet nådesløst.”
- Baal HaSulam “Freden”