Lekce #34. Budování dobrého prostředí: Z nitra a zvenku - 2 - Practical Kabbalah

Část 1: Budování dobrého prostředí: Zevnitř i zevně - 2

Vybrané úryvky ze zdrojů

1. Každý jednotlivec ve společnosti je jako kolečko v systému jednotného kolového mechanismu, v němž jedno kolečko jakožto oddělená jednotka nemá svobodu pohybu. Je vtaženo do společného pohybu všech koleček v daném směru k tomu, aby byl mechanismus učiněn vhodným pro plnění společného úkolu.

- Baal HaSulam, "Mír ve světě"

2. Existuje pouze jediné východisko: shromáždit společně do jedné skupiny několik lidí, kteří mají pouze maličkou možnost se vymanit z nadvlády egoismu. Každý člen této skupiny musí anulovat sám sebe vůči druhému. Všichni členové této skupiny mají potenciál milovat Stvořitele. Když se tudíž všichni spojí do takovéto skupiny a ve vztahu k přátelům se pozvednou nad svůj egoismus, vytvoří spolu úplně novou bytost.

A pokud je ve skupině například 10 členů, bude mít taková skupina 10 krát větší sílu, než jakou měl každý zvlášť.

Ale existuje podmínka: když se tito lidé spojili do skupiny, každý z nich musí přemýšlet o tom, jak překonat svůj egoismus, a nikoliv o tom, jak nasytit svoje touhy přijímat. Pouze touto cestou může získat novou kvalitu – touhu odevzdávat.

- RABAŠ, Článek č. 6 (1984), "Láska přátel – 2"

3. Hlavní věcí na shromáždění je, aby byli všichni v jednotě a společně prosili pouze o jedno - najít Stvořitele, protože v každé desítce je přítomna Šchina. A samozřejmě, je-li jich více než deset, pak je větší odhalení Šchiny. A ať se každý spojí s přítelem a přijde k němu, aby od něj uslyšel něco, co se týká práce Stvořitele a jak najít Stvořitele, a anuluje se před přítelem a přítel sebe před ním, a všichni to udělají stejně. Tak nebo tak, když se shromáždění koná s tímto záměrem, kráva však chce krmit tele ještě víc, než ono chce jíst. V každém případě Se k nim Stvořitel přiblíží a zůstane s nimi, a velké milosrdenství a dobrá milost, zjevná všem, sestoupí na shromáždění Izraele.

- Maor ve-Šemeš, Kapitola Vajechi

4. Řeknu to jiným způsobem: měl by otevřeně projevovat svoji lásku k přátelům, kterou má ve svém srdci? Vždyť projev tohoto citu může probudit srdce přátel, kteří také pocítí stejný cit. V důsledku toho se budou pocity každého člena skupiny sčítat, přičemž společný cit, který vznikne, bude mnohem větší než prostý aritmetický součet.

- RABAŠ, Článek č. 2, (1984) "O lásce k přátelům"

5. Je nutné, aby si člověk představoval, že přítel pracuje pro Stvořitele stále více než on, a pak „závist tvůrců násobí moudrost“, a díky tomu se bude stále více posilovat v práci Stvořitele. A tak „každý bude závidět pokrytí přítele“, což znamená nadšení - díky tomu, že uvidí, že pokrytí přítele je větší než jeho, a zahoří v něm oheň, a více zahoří jeho duše pro práci Stvořitele, a dosáhne většího odhalení Stvořitele.

- Maor ve Šemeš (Světlo a slunce). Kapitola Jitro

6. Každý by se měl snažit přinést do společnosti ducha života a naděje a vštěpovat energii společnosti. Takto si každý z přátel může říci: „Teď začínám s čistým štítem v práci.“ Jinými slovy, předtím, než přišel do společnosti, byl zklamaný z pokroku v práci se Stvořitelem, ale nyní ho společnost naplnila životem a nadějí.

Tímto způsobem prostřednictvím společnosti získal jistotu a sílu překonat, protože nyní cítí, že může dosáhnout celistvosti. A všechny jeho myšlenky—že čelil vysoké hoře, která se nedá překonat, a že to byly skutečně ohromující překážky—nyní cítí, že nejsou ničím. A to vše obdržel díky síle společnosti, protože každý a každý se snažil vnést povzbuzení a přítomnost nové atmosféry do společnosti.

- RABAŠ, Článek č. 30 (1988), “Co hledat v Shromáždění přátel“

7. Tóra a přikázání mohou být vykonávány pouze na základě vzájemné záruky, když se každý stane ručitelem svému příteli. Protože základem pro naplnění Tóry je touha, která se získává jednotou. Proto se ten, kdo chce přijmout Tóru a přikázání, musí ve velké jednotě připojit ke společnosti Jisra‘el. A proto, v době přijetí Tóry, se samozřejmě okamžitě zaručili jeden za druhého, protože jakmile chtějí obdržet Tóru, musí se okamžitě navzájem spojit, a být všichni spolu jedním celkem, aby se sjednotili v jedné touze. A pak se samozřejmě každý zavazuje za přítele, protože každý je důležitý jako jeden celek. A právě kvůli tomu, že se každý zaručil za přítele, co je jednotou, a právě díky tomu jsou schopni naplnit Tóru, a bez toho by nebylo vůbec možné naplnit Tóru. Koneckonců, nejdůležitější v lásce a jednotě je touha, když každý plní touhu přítele a není mezi nimi žádný rozdíl v touze, a všichni se začleňují do jedné touhy, s pomocí které se začleňují do touhy Vyššího, a to je cílem jednoty.

- Likutej Halachod, Chošen ha-Mišpat, Zákony ručitele

8. Každý člověk by měl říkat: „Celý svět byl stvořen jen pro mě“ (Sanhedrin 37). Z toho vyplývá, že pokud byl celý svět stvořen pro mě, musím se neustále dívat a prohlubovat nápravu světa, uspokojovat jeho potřeby a modlit se za ně.

- Likutej Halachod, První vydání, Poznámka 5

9. Smyslem života je dosáhnout přilnutí k Němu, přísně vzato ve prospěch Stvořitele, nebo ve prospěch odměny veřejnosti za dosažení přilnutí k Němu.

- Baal HaSulam, "Spisy Poslední generace"

10. Tím, že přispěl k tomu, aby celý svět přišel k dosažení dobra a potěšení obsaženého v cíli stvoření, ukazuje se, že se stal partnerem Stvořitele – tím, že pomáhá, aby každý následně přijal cíl stvoření. Tím se stal partnerem Stvořitele.

- Rabaš. Článek 11 (1987) „Purim, když je přikázáno „ad de-lo jada““

Část 2: Struktura Vyšších světů

Body 26-29, 46-49 z "Předmluva k Moudrosti Kabaly" >>

Pět parcufm světa Adam Kadmon

Objasnili jsme si pojem clony (masachu) postavené po CA na kli (nádobě) Malchut, tj. na behině dalet, a také pět druhů zivugim de-hakaa probíhajících na této cloně a vytvářejících pět úrovní (pater) 10 sefrot, jednu pod druhou. Nyní si vysvětlíme pět parcufm světa Adam Kadmon (AK), který předchází čtyřem světům ABJA.

Již víš, že Or Chozer, vystupující v důsledku zivugu de-hakaa zdola nahoru, obléká 10 sefrot Horního Světla - což postačuje jen k vytvoření „kořenů“, zárodků budoucích kelim, nazývaných 10 sefrot roš (hlava - část parcufa vlastnostmi nejbližší Stvořiteli, která rozhoduje). Pro dokončení kelim se Malchut roš rozšiřuje na těch 10 sefrot Or Chozer, které se oděly na 10 sefrot roš.

Malchut se šíří shora dolů v souladu s rozsahem úrovně 10 sefrot roš. Důsledkem je dokončení kelim, nazývaných „guf“ (tělo - skutečná nádoba přijímání světla; 7 dolních sefrot) parcufa (viz § 14). Takže v parcufu vždy existují dva druhy 10 sefrot: roš a guf.

Jakmile se narodil první parcuf světa Adam Kadmon, ihned po CA, přestala být behina dalet kli přijímání Horního Světla a získala opravu v podobě clony. A hle, sestoupilo Horní Světlo, aby se odělo do kli Malchut jako obvykle, ale clona, stojící před kli Malchut, Jej odrazila a vrátila zpět ke Zdroji. V důsledku tohoto vzájemného úderu (hakaa) se Or Chozer zvedlo na úroveň Ketera Horního Světla a toto Or Chozer (OCh) se stalo oblečením a zárodky, kořeny kelim („šorašim kelim“) pro 10 sefrot Horního Světla, které se nazývají 10 sefrot roš prvního parcufa světa Adam Kadmon.

Poté, pomocí síly 10 sefrot roš, se Malchut roš spolu s OCh rozšířila a rozprostřela shora dolů, a tím v sobě vytvořila 10 nových sefrot, které jsou skutečné, s dokončenými kelim. Vše co v roš existovalo pouze v potenciálu, se nyní defnitivně projevilo a sformovalo do gufu. Tak bylo dokončeno vytvoření roš a gufu prvního parcufa (Galgalty) světa Adam Kadmon.

Poté opět došlo ke spojení v odražení (zivugu de-hakaa) s clonou (masach), stojící v kli Malchut, ale tentokrát v cloně není behina dalet a má pouze 4 kelim: Keter, Chochmu, Binu a Tiferet. Z tohoto důvodu je následující parcuf světa AK o jednu úroveň nižší než parcuf Galgalta (lebka) - na úrovni Chochma - a nazývá se parcuf AB. V tomto případě OCh obléká jen 4 světla NaRaNCha a pátá část, Or Jechida, chybí.

V cloně třetího parcufa chybí behinot dalet a gimel. Proto vyšel o jeden řád níže než parcuf AB, tj. na úrovni Biny, a nejsou v něm světla Jechida a Chaja. Vzhledem k prvnímu parcufu je o dva stupně nižší a vůči druhému - o jeden. Nazývá se Bina nebo SAG.

Pak proběhl zivug de-hakaa na cloně s aviutem alef a vznikly roš a guf na úrovni Tiferet se světly Nefeš a Ruach, a světla - Jechida, Chaja a Nešama chybí. V tomto parcufu nejsou kelim dalet, gimel a bet - proto nemá ani jim odpovídající světla. Nazývá se parcuf Tiferet nebo MA. Poslední, pátý parcuf vyšel na aviut šoreš se světlem Nefeš a nazývá se Malchut nebo BON.

Byl vysvětlen způsob vzniku pěti parcufm světa AK, které se nazývají Galgalta, AB, SAG, MA a BON, kde je každý následující parcuf o jeden stupeň nižší než předchozí. Přičemž nižšímu se nedostává nejvyšší světlo předchozího parcufa. Tak např. u parcufa AB chybí Or Jechida, parcufu SAG schází světlo Chaja předchozího parcufa AB. U parcufa MA chybí světlo Nešama… Úroveň každého parcufa závisí na tloušťce clony, na které dochází k zivugu de-hakaa (viz § 18). Nicméně, jsme nevysvětlili, co je příčinou zmenšení tloušťky clony při vytváření nového parcufa.

Taamim, nekudot, tagin, otiot

Jak již bylo řečeno výše, v důsledku bituš Or Makif do masachu de-guf se masach oslabuje, stoupá nahoru, až se sjednotí s masach de-roš a stane se s ním jedním celkem. Pak se tento masach s ním zapojí do zivugu de-hakaa, v jehož důsledku vyjde nový parcuf, v souladu s aviutem v jeho rešimot. Nyní si vysvětlíme čtyři druhy světla TaNTA (taamim, nekudot, tagin, otiot - v hebrejštině se píše s písmenem alef), vznikající v důsledku bituš okolního světla a vzestupu clony do peh de-roš.

Masach však neztrácí svou sílu najednou, k tomu dochází v určitém pořadí: nejprve se masach očistí od behiny dalet, pak od behiny gimel, poté zmizí behina bet, potom - alef a šoreš, dokud se masach zcela nezbaví celého aviutu a nesjednotí s masachem de-roš. Horní Světlo, které nepřestává svítit ani na okamžik, interaguje s masachem na každém stupni jeho očišťování

Když se masach de-guf zvedl z taburu o jeden stupeň, tzn. z Malchut de-guf do Zeir Anpinu de-guf, v masachu de-roš proběhl přechodový zivug de-hakaa, v jehož důsledku vznikl průbežný parcuf úrovně Chochma.

Pak masach de-guf pokračuje ve vzestupu. Ze ZA de-guf se zvedne do Biny de-guf. V té době dojde na masachu de-roš k dalšímu přechodovému zivugu de-hakaa, který vede k vytvoření parcufa s úrovní Bina, atd.

Tyto přechodové zivugim jsou při přechodu od Galgalty k AB čtyři. V důsledku těchto zivugim vznikají čtyři průbežné parcufm: Chochma de-Galgalta, Bina de-Galgalta, ZA de-Galgalta a Malchut de-Galgalta.

Tak chápeme, že i druhý parcuf AB se rodí pomocí čtyř zivugim, které probíhají postupně jeden po druhém během oslabení masachu a jeho vzestupu až do úplného spojení s masach de-roš. Při přechodu od AB k SAG, a obecně při přechodu od každého parcufa, probíhá obdobný proces. Existuje obecné pravidlo: masach se nemůže najednou osvobodit od aviutu, k tomu dochází postupně. Or Eljon, které svítí neustále, se spojuje s clonou na každém stupni jejího očišťování.

Tyto průběžné, vnitřní parcufm se nazývají „nekudot“ (body). Nekudot - jsou v podstatě Or Chozer, kromě toho nekudot úzce souvisí s kategorií soudu - „din“, protože síla tohoto soudu - omezení je již v nekudot obsažena.

V duchovnu není polovičatých řešení. Takže po tom, jakmile se parcuf, pod vlivem bituš OM s OP, rozhodl vytlačit ze sebe světlo, pak tento proces již nelze zastavit. Avšak jak již bylo řečeno výše, v době vyhnání světla, tj. podle míry vzestupu masachu z taburu (Malchut de-guf), probíhají přechodové zivugim de-hakaa, vytvářející průběžné parcufm, kteří (nejsou chápáni jako rozšíření skutečných stupňů, jako je první stupeň jenž vznikl před začátkem očišťování, ale jako behinot bodů) se nazývají „nekudot“.

Takže v každém parcufu rozlišujeme dva druhy stupňů: taamim (chutě) a nekudot. Co jsou nekudot je uvedeno výše, a taamim - je prvních 10 sefrot de-guf parcufa (OP), které vznikají v důsledku prvního obvyklého zivugu de-hakaa, který vede k vytvoření tohoto parcufa.

Rešimot (vzpomínky), která zůstávají v gufu parcufa od taamim, se nazývají „tagin“. Rešimot, která zůstávají od stupňů nekudot, se nazývají „otiot“ nebo „kelim“. Tagin, rešimot světel taamim, se nacházejí nad písmeny (otiot), která jsou skutečnými kelim a oživují je.

Takže deset sefrot, vzniklých v důsledku prvního zivugu de-hakaa a následného přímého šíření světla shora dolů, se nazývá taamim. Deset sefrot, přesněji řečeno, deset průběžných parcufm (nebo pět - záleží na tom, zda počítat ZA jako jednu sefru nebo jako šest), které vznikly v důsledku devíti (čtyř) přechodových zivugim, provedených během vzestupu masachu z taburu do peh, se nazývá „nekudot“. Rešimot od taamim se nazývají „tagin“ a rešimot od nekudot - „otiot“.