Část 1: Budování dobrého prostředí: Vnitřní i vnější.

Vybrané úryvky ze zdrojů

1. Každý jedinec ve společnosti je jako kolečko propojené s několika dalšími kolečky umístěnými v jednom stroji. To jediné kolečko nemá samo o sobě svobodu pohybu, ale pokračuje v pohybu dalších koleček určitým směrem, aby umožnilo stroji vykonávat jeho společný úkol.

 A jestliže dojde k nějaké poruše v kolečku, není to hodnoceno jako poškození kolečka samatného, ale podle hlediska jeho úlohy a určení v celém mechanismu.

- Baal HaSulam, "Mír ve světě"

2.  Existuje pouze jediné východisko: shromáždit společně do jedné skupiny několik lidí, kteří mají pouze maličkou možnost se vymanit z nadvlády egoismu. Každý člen této skupiny musí anulovat sám sebe vůči druhému. Všichni členové této skupiny mají potenciál milovat Stvořitele. Když se tudíž všichni spojí do takovéto skupiny a ve vztahu k přátelům se pozvednou nad svůj egoismus, vytvoří spolu úplně novou bytost. A pokud je ve skupině například 10 členů, bude mít taková skupina 10 krát větší sílu, než jakou měl každý zvlášť.

Ale existuje podmínka: když se tito lidé spojili do skupiny, každý z nich musí přemýšlet o tom, jak překonat svůj egoismus, a nikoliv o tom, jak nasytit svoje touhy přijímat. Pouze touto cestou může získat novou kvalitu – touhu odevzdávat.

Od lásky k přátelům může přejít k lásce ke Stvořiteli, tj. člověk bude chtít poskytnout potěšení Stvořiteli.

- RABAŠ, Článek č. 6 (1984), "Láska přátel – 2"

3. Podstatou shromáždění je, aby všichni byli v jediném celku a všichni hledali jen jeden cíl: nalézt Stvořitele. V každé desítce je Šechina [Božství]. Jasně, pokud je jich více než deset, pak je větší odhalení Šechiny. Takže každý by se měl spojit se svým přítelem a přijít k němu, aby od něj slyšel slova o práci Stvořitele a jak nalézt Stvořitele. Měl by se anulovat před svým přítelem a jeho přítel by měl udělat totéž vůči němu, a tak by měli dělat všichni. Poté, když shromáždění má tento záměr, pak “Více než tele chce sát, kráva chce krmit,” a Stvořitel se jim přibližuje a je s nimi a velké milosrdenství a dobrotě a odhalená laskavost bude rozšířena nad shromážděním Izraele.

- Maor VaShemesh, VaYechi

4. Každý musí odhalit ve svém srdci lásku k přátelům, protože jejím odhalováním probouzí srdce svých přátel směrem k přátelům, aby i oni cítili, že každý z nich uplatňuje lásku k přátelům. Výhodou je, že tak člověk získá sílu k silnějšímu prožívání lásky k přátelům, protože síla lásky každého člověka je začleněna do lásky ostatních.

- RABAŠ, Článek č. 2, (1984) "O lásce přátel"

5. Člověk by si měl představit svého přítele, že slouží Stvořiteli více než on, [...] a „ autorova [také počtářova] závist zvýší moudrost“. Tím bude stále silnější v práci pro Stvořitele. To je smysl věty „Každý je spalován baldachýnem svého přítele“, od slova „ vášnivost“. Tím, že uvidí, že baldachýn jeho přítele je větší než jeho, vzplane v něm oheň a jeho duše se ještě více rozhoří k práci Stvořitele a on dosáhne většího stupně Božství.

- Maor VaShemesh, Část Yitro

6. Každý by se měl snažit vnést do společnosti ducha života a naději a vnést energii do společnosti. Takže každý z přátel bude moci říci sám sobě: “Teď začínám s čistým stavem v práci.” Jinými slovy, než přišel do společnosti, byl zklamán pokrokem v práci pro Stvořitele, ale nyní ho společnost naplnila životem a nadějí.

Tak prostřednictvím společnosti získal jistotu a sílu k překonání, protože nyní cítí, že může dosáhnout úpnosti. A všechny jeho myšlenky—že čelil vysoké hoře, kterou nešlo zdolat, a že to byly opravdu ohromné překážky—nyní cítí, že jsou nic. A to vše dostal ze síly společnosti, protože každý a všicni se snažili vnést ducha podpory a přítomnost nové atmosféry do společnosti.

- RABAŠ, Článek č. 30 (1988), “Co hledat ve shromáždění přátel“

Níže bez korekce

7. Nelze doržovat Tóru a Mitzvot [přikázání] kromě skrze Arvut [vzájemnou záruku], než že se každý stane odpovědným za svého přítele, protože podstatou doržování Tóry, což je touha, je skrze jednotu. Proto kdokoli, kdo chce přijmout na sebe břemeno Tóry a Mitzvot, což je hlavně skrze zesílení touhy, by měl být začleněn do celého Izraele ve velkém sjednocení. Z toho plyne, že právě skrze Arvut, když jsou všichni považováni za jedno, mohou doržovat Tóru, protože podstatou lásky a jednoty je v touze, když každý těší svého přítele, neexistuje mezi nimi žádný rozdíl v touze a všichni jsou zahrnuti v jedné touze. Tímto jsou začleněni do Vyšší touhy, což je konečný cíl jednoty.

- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev

8. Každý člověk by měl říci: “Celý svět byl stvořen jen pro mě” (Sanhedrin 37). Z toho plyne, že pokud byl celý svět stvořen pro mě, musím se stále dívat a hloubat nad nápravou světa, uspokojovat jeho potřeby a modlit se za ně.

- Likutey Moharan, První vydání, Poznámka 5

9. Směr života je dosáhnout přilnutí k Němu, čistě ve prospěch Stvořitele, nebo aby odměnil veřejnost dosažením přilnutí k Němu.

- Baal HaSulam, "Spisy poslední generace"

10. Tím, že celý svět přijímá potěšení a radost, které existují v záměru stvoření. Z toho vyplývá, že se stal partnerem Stvořitele v tom smyslu, že jeho prostřednictvím přijde pomoc, díky níž všichni dosáhnou cíle stvoření. A tak se stal partnerem Stvořitele.

- RABAŠ, Článek 11 (1987), "Purim, a přikázání: Dokud On nebude znám"

Část 2. Struktura horních světů

Body 37, 39 a 40 z Pticha

37

Tak jsme si vysvětlili postupná narození parcufm (jednoho pod druhým), ke kterým došlo díky síle srážky vnitřního a okolního světla (bituš Or Pnimi a Or Makif), oslabující clonu do takové míry, že ztrácí veškerou svou sílu a vrací se do peh de-roš (sjednocuje se s ní svými vlastnostmi - formou), čímž se zapojuje do zivugu de-hakaa, který neustále probíhá v masach de-roš.

Díky tomuto zivugu se rodí nový parcuf, který je jakoby synem předchozího. Tak je AB plodem parcufa Keter, SAG se narodil z parcufa AB, parcuf MA ze SAG, atd. ve všech následujících stupních světa Nekudim a ABJA. Avšak musíme ještě objasnit, proč výška parcufa AB dosahuje pouze do behiny gimel a ne dalet. Podobně SAG pouze do úrovně bet. Tj. každý následující parcuf je o stupeň nižší než předchozí. Proč si nejsou všichni navzájem rovni?

39

Jak již bylo řečeno, vzájemné údery OM do OP přeměnily masach ukončující Malchut (gufu) na masach Malchut provádějící zivug v peh de-roš. Bituš (bití) OM oslabilo sílu omezujícího masachu natolik, že z celého aviutu de-guf zůstala pouze jemná rešimot (otisk, záznam aviutu) s nepatrným aviutem shodujícím se s masachem de-roš, který vedl ke sjednocení masachu de-guf s masachem de-roš, čímž získal sílu k témuž zivugu de-hakaa jako masach roš.

V důsledku tohoto zivugu vznikl nový parcuf, který má svých 10 sefrot, jejíchž úroveň je o řád menší než u předchozího, zároveň s tím se v masachu de-guf obnovila stejná rešimot aviutu, která tam byla na počátku, takže se opět projevuje rozdíl vlastností mezi ním a masachem de-roš, do kterého byl začleněn, a tento rozdíl vlastností jej odděluje a vyvádí z masachu de-roš.

Poté, co se v něm projevila jeho pravá přirozenost, již nemůže zůstat v peh vyššího, jelikož změna vlastností v duchovnu odděluje jedno od druhého, takže je nucen sestoupit odtud dolů a nyní je oddělený od horního parcufa, protože i roš nového parcufa se nachází jen na úrovni gufu horního parcufa, protože se narodil z jeho masachu de-guf.

Tento rozdíl mezi nimi je rozděluje na 2 různé parcufm a protože se nový parcuf narodil z masachu de-guf předchozího, vztahuje se k hornímu jako syn i jako větev ke kořenu.

40

Rozdíl dolního parcufa od horního spočívá v tom, že každý dolní se objeví na jiné, nižší úrovni ve srovnání s horním. Jak již bylo řečeno, tato úroveň je určena tloušťkou (aviutem) masachu, který se skládá z pěti behinot.

V každém následujícím parcufu chybí nejvyšší stupeň světla a nejnižší behina kelim předchozího parcufa. Čím menší touhu s clonou použiji, tím nižší kvalitu světla do parcufu přijmu. Vzájemný úder OM s OP, ke kterému dochází na masachu, jenž je odděluje, napomáhá ztrátě poslední behiny aviutu tohoto masachu. Tak v parcufu Galgalta zmizí behina dalet tak, že ani její rešimot nezůstanou.

Poté, co masach de-guf stoupá a splývá masachem de-peh a provádí zivug de-hakaa na aviut, který zůstal v rešimot masachu, objeví se parcuf o řád nižší, tj. parcuf Chochma, v němž chybí behina dalet ze strany kelim a světlo Jechida. Z důvodu změny vlastností se nový parcuf AB odděluje od parcufa Galgalta jako samostatný a je považován za jeho syna.