Část 1. Purim - Vybrané úryvky ze zdrojů

Purim - Světlo Gmar HaTikun [Konec nápravy]

1. "Světlo Purimu je světlo, které bude svítit v budoucnosti."

- RABAŠ, článek č. 21 (1991), "Co znamená, že čteme pasáž Zachor [Pamatuj], před Purimem, ve své práci?"

2. "Toto světlo účelu stvoření, nazývané světlo Chochma, nemůže zářit bez šatu a obléká se do světla nápravy stvoření, nazývaného světlo Chasadim."

- RABAŠ, článek č. 21 (1991), "Co znamená, že čteme pasáž Zachor [Pamatuj], před Purimem, v duchovní práci?"

Megilat Ester [svitek Ester]

3. "Význam Megilat Ester [svitek Ester]. Zdá se, že zde existuje rozpor v pojmech, protože Megila [svitek] znamená, že je Galui [odhalený] všem, zatímco Ester znamená, že existuje Hastara [skrytí]. Měli bychom však vyložit, že celé odhalení je proto, aby bylo možné zvolit skrytí."

- Baal HaSulam. Článek č. 37. "Článek pro Purim"

Haman a Mordechaj

4. "Hamanovo pojetí je nehledět na nápravu Cimcum, umístěnou na nádoby příjímání. Naopak, říká: „Jelikož Stvořitel vytvořil svět, aby činil dobro svým stvořením, a vidíme, že v naší přirozenosti je touha přijímat potěšení a rozkoše, proč by Stvořitel vytvořil tuto touhu, když ne, aby se využívala? Stvořil snad v nás touhu a chtíč přijímat potěšení a zároveň že by řekl, že je nemáme používat, ale trpět tím?“

Proto se to jeví jako opačná cesta."

- RABAŠ, článek č. 11 (1987), "Purim a přikázání: Dokud nepoznáš"

5. "Cesta Spravedlivého Mordechaje je pracovat pouze pro odevzdávání Stvořiteli, což se nazývá „odevzdávání“."

- RABAŠ, článek č. 11 (1987), "Purim a přikázání: Dokud nepoznáš"

6. "Člověk musí věnovat pozornost Hamanovi ve svém srdci, jak chce zničit cokoli, co souvisí s Kedušou [svatostí], tedy cokoli, co může přinést něco, co je považováno za Keduši. Bez ohledu na míru této záležitosti, i když je nejmenší, chce to zničit."

- RABAŠ, článek č. 21 (1991), "Co znamená, že čteme pasáž Zachor [Pamatuj], před Purimem, ve své práci?"

7. Spor mezi Mordechajem a Hamanem. Mordechajův argument byl, že to, co nyní vidíme, že Stvořitel odhaluje vládu Chochmy, není proto, aby přijímali Chochmu, ale aby zlepšili Chasadim, což znamená, že nyní budou moci ukázat, že jejich přijímání Chasadim je dobrovolné. Tedy, že mají možnost přijímat Chochmu, protože nyní je čas nadvlády levé, která osvětluje Chochmu, a přesto si volí Chasadim. Z toho vyplývá, že nyní ukazují - přijímaním Chasadim - že pravá vládne levé.

[…] A Haman tvrdil opak, že současné odhalení levé Stvořitelem, což je Chochma, je proto, aby použili Chochmu. Jinak by to znamenalo, že Stvořitel udělal něco zbytečně, to znamená, že udělal něco a nikdo si to neužívá. Proto bychom neměli dbát na to, co říká Mordechaj, ale každý by měl poslouchat jeho a použít odhalení Chochmy, které se nyní objevilo."

- Baal HaSulam, Šamati, článek č. 37, "Článek pro Purim"

Vykoupení skrze jednotu

8. "Je jeden lid roztroušený a rozptýlený mezi národy." Haman řekl, že podle jeho názoru se nám podaří zničit Židy, protože jsou odděleni jeden od druhého; proto naše moc proti nim určitě zvítězí, protože to způsobuje oddělení mezi člověkem a Stvořitelem. A Stvořitel jim stejně nepomůže, protože jsou od Něho odděleni. Proto šel Mordechaj napravit tento nedostatek, jak je vysvětleno ve verši, „Židé se shromáždili,“ atd., „aby se shromáždili a postavili za svůj život.“ To znamená, že se zachránili tím, že se sjednotili."

- Baal HaSulam. Článek č. 144. “Je jeden lid”

Část 2. Struktura Vyšších světů

Body 37, 39, 40 z "Předmluvy k moudrosti Kabbaly" >>

37) Tak jsme vysvětlili vznik Parcufim jeden pod druhým narážením Obklopujícího světla a Vnitřního světla, které zjemňuje clonu Gufu, dokud ji nevrátí do stavu clony Pe de Roš.. V té době se tam začlení do spojení úderem, který se odehrává v Peh de Roš, a tímto spojením vyvolá novou úroveň deseti Sfirot. Tato nová úroveň je považována za syna předchozího Parcufu.

Tímto způsobem vzniklo AB z Parcufu Keter, SAG z Parcufu AB, MA z Parcufu SAG, a tak dále s ostatními stupni v Nekudim a ABJA. Přesto bychom měli stále rozumět, proč deset Sfirot AB vzniklo pouze na fázi tři, a ne na fázi čtyři, a proč SAG pouze na fázi dva, atd., což znamená, že každý nižší je o stupeň nižší než ten nad ním. Proč nevznikly všechny jeden z druhého na stejné úrovni?

39) Z toho vyplývá, že střetem Obklopujícího světla a Vnitřního světla se clona koncového Malchutu stala znovu clonou a Malchutem párujícího se Malchutu (bod 35). Je tomu tak proto, že střet Obklopujícího světla zjemnil koncovou clonu od veškeré její hrubosti Guf a zanechal v ní pouze jemné záznamy [Rešimot] této hrubosti, rovnající se hrubosti clony Roš.

Je také známo, že rovnocennost formy spojuje a sjednocuje duchovní navzájem. Jakmile tedy clona Guf vyrovnala formu své hrubosti s clonou Roš, byla do ní okamžitě začleněna a staly se zdánlivě jednou clonou. V tomto stavu získala sílu ke spojení tím, že udeřila jako clona Roš, a objevilo se na ní deset Sfirot nové úrovně.

Spolu s tímto spojením se však v jeho cloně Guf obnovily záznamy hrubosti Guf, které v něm byly od počátku. V tomto stavu se v ní opět do jisté míry objevila rozdílnost formy mezi ní a do ní začleněnou clonou Roš. Rozpoznání této odlišnosti ji odděluje a oddaluje od Pe de Roš Vyššího, neboť poté, co se její první původ z Pe Vyššího směrem dolů znovu projevil, nemohla nadále stát nad Pe Vyššího, jako odlišnost formy odděluje duchovní od sebe navzájem. Z toho vyplývá, že byla nucena sestoupit odtud na místo nižší od Pe Vyššího.

Proto je nutně třeba uvažovat o druhém Gufu vzhledem k Vyššímu, neboť i Roš nové úrovně je považován za pouhý Guf nové úrovně vzhledem k Vyššímu, protože se rozprostírá od jeho clony Gufu. Tato odlišnost formy je tedy rozlišuje na dva samostatné Gufy [těla]. A protože nová úroveň je zcela důsledkem clony Gufu předchozího Parcufu, je považována za jeho dítě, jako větev z něj vycházející.

40) A mezi nižším a Vyšším je ještě jeden rozdíl: Každý nižší se objevuje s jinou úrovní v pěti fázích na cloně, jak je napsáno v bodech 22 a 24. Také každé nižší postrádá nejvyšší fázi světel Vyššího a nejnižší fázi nádob Vyššího. Důvodem je to, že je přirozeností střetu Obklopujícího světla na cloně, že z clony odstraňuje její poslední fázi hrubosti.

Například v prvním Parcufu AK, jehož clona obsahuje všech pět stupňů hrubosti až po fázi čtyři, střet Obklopujícího světla v cloně Gufu zcela zjemní hrubost fáze čtyři a nezanechá ani záznam [Rešimo] o této hrubosti. Na cloně zůstávají pouze záznamy z hrubosti fáze tři a výše.

Proto když je tato clona začleněna do Roš a dostává spojení úderem na hrubost, která zůstala v jejích záznamech z Gufu, objeví se spojení pouze na fázi tři hrubosti v cloně. Je to proto, že záznam hrubosti čtvrté fáze je odtud odstraněn. Proto se úroveň, která se na této cloně objeví, nachází pouze na úrovni Chochma, nazývané HaVaJaH AB z AK, neboli Parcuf AB z AK.

V bodě 22 jsme se již dozvěděli, že úroveň Chochma, která se objeví na cloně třetí fáze, postrádá Malchut nádob a světlo Jechida ze světel, což je světlo Keter. Parcuf AB tedy postrádá poslední fázi nádob z Vyššího a nejvyšší fázi světel z Vyššího. Kvůli této velké odlišnosti ve formě je nižší považován za oddělený Parcuf od Vyššího.