# 31. Ma’aser - Zákon přírody
Část 1. Ma’aser (desátek, desetina) - vybrané úryvky z primárních zdrojů
1. A ze všeho, co mi dáš, ti věnuji desetinu.
- Tóra. Berešit. 28:22
2. Odděluj desetinu ze všech plodů své setby, které rok od roku rostou na poli.
- Tóra. Dvarim. 14:22
3. A každá desátá část ze země: ze semen země, z plodů stromu - patří Stvořiteli, je to svátost Stvořitele.
- Tóra. Vajikra. 27:30
4. [Je řečeno:] „Odděluj desetinu“ – a mudrci vysvětlují: „Odděl desetinu, abychom zbohatli.“ A jak by na první pohled mohli mudrci vysvětlit označení Písma slovy „Lo Lišma“? Vždyť to znamená, že musí dávat milodar, aby zbohatl. A člověk by měl odpovědět, jak je řečeno: „Uděláme a uslyšíme“, kde to znamená, že díky činu dojdou do stavu „uslyšíme“, tzn. čin ovlivňuje záměr.
Ukazuje se, že když člověk oddělí desetinu, tzn. dělá čin pro odevzdání, musí budovat záměr „aby zbohatl“, tzn., aby byl hoden přání a touhy odevzdávat, jinými slovy, stejně jako je čin dáváním a nikoli přijímáním, bude člověk hoden, aby jeho myšlenka a záměr byly pouze pro odevzdávání, aniž by za to dostával jakoukoli odměnu.
A je možné také říci: „Odděluj desetinu“ 'aser ta'aser' – tzn. „aser“ je řečeno o činu, bude-li dělat činy odevzdávání, „ta'aser“ – bude hoden, aby i záměr byl pro odevzdávání, a ne přijímání.
Co se stane potom? „Aby zbohatli“ – protože je nemožné získat od Stvořitele dobro a potěšení zvané bohatství, než dojde k podobnosti ve formě. A pak, pokud je hoden toho, že i jeho záměr bude pro odevzdávání, bude hoden bohatství zvaného „zbohatnout“.
- Rabaš. 536. „Odděluj desetinu“
„Jde o to, že do duchovního můžeme vstoupit skrze rovnocennost formy. Rovnocennost formy se může vyskytovat, když jsme ve stavu odevzdání jako je Stvořitel. Můžeme změnit své vlastnosti, abychom byly pro odevzdání prostřednictvím Vyšší síly tím, že budeme pracovat ve skupině. Stručně řečeno, je to možné. Není to jednoduché, ale je to možné.
Ať však pracujeme kdekoli, nemůžeme napravovat to, co patří samotnému Malchut. Můžeme povýšit všechny části Malchut do Biny, s výjimkou Malchut de Malchut, Malchut samotné. A tuto část, kterou nemůžeme napravirt, jsme povinni věnovat šíření moudrosti kabaly, nápravě světa, a ne ji využívat jinak.
To znamená, že pracujeme, vyděláváme, bez ohledu na to, kolik a jak kdo vydělává, ale z peněz, ze všeho, co v životě dostáváme, musíme odložit desetinu, 10 %, na šíření moudrosti kabaly, to znamená na nápravu světa. Protože ať děláme, co děláme, nikdo nemůže věnovat více než 90 % na odevzdání a těchto 10 % v žádném případě nebude nikdy na obdarování a nebude mít blahodárný výsledek. Proto musíme od základu vyčlenit 10 % ze svého platu, z příjmu každého jednotlivce, a věnovat je na šíření moudrosti kabaly, na nápravu světa. O to jde a tomu se říká „desátek“ - maser.“
- Rav Michael Laitman, z každodenní lekce kabaly, 4. 9. 2021.
Text videa:
Otázka: Co to znamená, že když odděluji desetinu, musím si stanovit záměr pro odevzdávání? Fráze „Aby zbohatli“ - co to znamená?
M. Laitman: Pokud oddělím 10 % z hmotných věcí, to je to, co se týká Malchut, a dám to na nápravu světa, pak mi to přináší přiblížení, spojení s všeobecnou nápravou celého světa. To se nazývá, že zbohatnu. Prostřednictvím těchto 10% získávám celý svět.
(z ranní lekce 4. 9. 2021)
5. Dary a ma’aser se dávají právě z majetku, z toho, že člověk už byl odměněn nějakým majetkem a bohatstvím, a z toho se pak dává ma’aser. Proto existuje ma’aser živočišné úrovně, tzn. odevzdání ve vlastnosti živočišné, tzn. Nefeš, a je - z plodů stromů, tzn. vlastnosti člověka. A doba odevzdání ma’aseru je od začátku, kdy už je vidět začátek nebo klíček, tzn. Už si to asi vydělal.
- Rabaš. 904. „Člověk - to je plodící strom“
6. Odváděním desátků [deseti procent z výdělku], což se děje bez znalostí, a tvrzením, že tento desátek je svatý, má díky tomu bohatství jinde, což znamená, že dostává poznání, které se nazývá „bohatství“, z věcí.
Z tohoto důvodu bude mít devět vlastností, což znamená, že v těchto devíti vlastnostech obdrží poznání, a desátá bude věnována Stvořiteli. Jinými slovy, je zcela věnován Stvořiteli a nemá v něm žádné dosažení. Proto se nazývá „pro Boha“. Vlastnost, kterou majitel obdrží a jež se nazývá „bude pro něj“, je to, čeho může majitel dosáhnout.
To je smysl věty „‚Vyzkoušejte mě, prosím, tímto,‘ řekl Hospodin zástupů, ‚jestli vám neotevřu nebeská okna a nevyleji na vás nekonečné požehnání‘.“ „Tímto“ se rozumí výše zmíněné bohatství. Přijmeš-li tento výše uvedený důvod, nebude k tobě proudit veškeré bohatství světa?
- RABAŠ, Různé poznámky. Článek č. 817, „Význam slova ‚chudý‘“
7. Díky přikázání ma’aser budeš odměněn spokojenosti, abys neměl nedostatek, vždy se ti bude jevit, že nemáš v ničem nedostatek, a to je zvláštní vlastnost ma’aseru, jak je řečeno, a pak se ti bude říkat opravdu bohatý, jak je řečeno: „Kdo je bohatý? Ten, kdo je spokojený se svou části.“ A na to by se měl naladit, když dává ma’aser, aby se obohatil. Což znamená: dosáhnout uspokojení díky svatosti tohoto přikázání, protože to není prosba, ale naopak, aby byl odměněn úrovni „být spokojený se svou části“, a poté se bude nazývat bohatý.
„Maor Ejnaim“. Kapitola R'e
8. Člověk nesmí přestat dávat desátky. Měl by je dávat správně - z pole i z domácnosti a ze všeho, co se člověku dostane do ruky v jakékoli záležitosti na světě.
- Menora světla
Část 2. Struktura vyšších světů - Pticha
33
Nyní je čas zjistit, co je vzájemný úder (bituš - bití) mezi Or Makif a Or Pnimi, který vede k zeslabení clony a ztrátě její nejvyšší úrovně aviutu. Tyto dva druhy světla mají úplně opačné vlastnosti, i když jsou nerozlučně spojeny clonou, stojící v peh Malchut roš parcufa.
Jsou v neustálém protikladu, vedoucímu k úderům mezi nimi. Jeden a tentýž zivug de-hakaa, který proběhl na této cloně způsobil, že na jedné straně naplnil parcuf vnitřním světlem (Or Pnimi) a na druhé straně byl důvodem vzniku okolního světla (Or Makif), protože nedovolil světlu Nekonečna vstoupit dovnitř behiny dalet.
34
Or Pnimi a Or Makif jsou spojeny s clonou, ale jejich působení je navzájem protikladné. V míře, v níž masach propouští dovnitř parcufa část Horního Světla, oblečeného do Or Chozer, ve stejné míře neumožňuje do něj proniknout okolnímu světlu. Or Makif, zanechané vně parcufa, dalece převyšuje množství Or Pnimi.
Clona s jejím aviutem a kašiutem nedovoluje vstoupit Or Makif dovnitř parcufa stejně jako odporuje i Or Jašar (přímému světlu). Úder mezi OM a aviutem clony se nazývá bituš - srážka mezi OM a OP. K této srážce dochází pouze v gufu parcufa, protože právě tam proběhlo skutečné přijímání světla do nádoby, přičemž značná část světla zůstala venku. V 10 sefrot roš k tomuto úderu nedochází, poněvadž tam OCh ještě není skutečnou nádobou přijímání, ale tvoří pouze šorašim kelim, tj. kořeny nádob.
Proto světlo, které se v nich nachází, ještě není skutečné OP a z tohoto důvodu tam nelze rozlišit ani OM. A jelikož v roš parcufa ještě mezi nimi není rozdíl, tak ani mezi nimi nedochází k bituš. Teprve poté, co se světlo šíří z peh (ústa; Malchut de-roš) dolů v podobě 10 sefrot gufu, kde dochází k oblečení světel do kelim, která jsou 10 sefrot odraženého světla, nastává úder mezi vnitřním světlem, nacházejícím se v kelim, a okolním světlem.
35 (viz obr. 31)
Tato srážka (bituš) probíhá tak dlouho, dokud Or Makif úplně neočistí clonu gufu stojící v taburu (pupek; Malchut de-guf) od aviutu. V důsledku toho začne masach de-guf stoupat nahoru směrem k cloně stojící v peh de-roš, která je kořenem, příčinou clony gufu. Po spojení s clonou v peh de-roš je také masach taburu zahrnut do zivugu de-hakaa, který neustále probíhá mezi clonou v peh de-roš a světlem. Prostřednictvím tohoto zivugu vzniká nový parcuf, vychází 10 zcela nových sefrot, nazvaných AB de-AK nebo parcuf Chochma světa Adam Kadmon. Ve vztahu k prvnímu parcufu Galgalta - Keteru je tento nový parcuf považován za jeho syna, za plod prvního parcufa.