Část 1. Pokračování kongresu vzestupem - Vybrané úryvky ze zdrojů

"Ze všech prostředků, které máme k dosažení Lišma—vnitřního středu veškeré reality—nám v tom může pomoci jen Stvořitel. Jen s Jeho pomocí, skrze spojení s Ním, a pouze pokud použijeme všechny zákony a všechny prostředky, které pro nás stvořil a připravil, budeme schopni dosáhnout Lišma. Lišma znamená dosáhnout úrovně Stvořitele a skutečně Ho odhalit, každý z nás a všichni dohromady."
- Rav M. Laitman, z Lekce č. 3, Světový kongres kabaly, 21.2.2025

"Musíme podstoupit hlubokou změnu od zlého sklonu k dobrému sklonu, a také od Lo Lišma—abychom byli připraveni podniknout všechny druhy činností, o kterých věříme, že jsou pro náš prospěch, a činíme je právě proto, že jsou dobré v očích Stvořitele.

Proto se budeme snažit vnitřně přijmout poselství, aby do nás vstoupily, mluvily v nás a proměnily nás. Po takových úsilích se skutečně staneme něčím jiným, než jsme nyní. Staneme se duchovními; uslyšíme Stvořitele, uvidíme Stvořitele a ucítíme Ho všemi našimi smysly.

To bude cílem Kongresu a cílem našeho spojení mezi sebou. Pomáhají nám v tom pouze dvě věci: podpora přátel a samotný Stvořitel—nic víc. Proto se musíme zaměřit pouze na tyto dvě věci."
- Rav M. Laitman, z Lekce č. 3, Světový kongres kabaly, 21.2.2025

Baal HaSulam. Dopis 18

První věc ráno, když vstane ze spánku, je, že by měl zasvětit první chvíli Dvekut s Ním, vylít své srdce ke Stvořiteli, aby ho udržel během čtyřiadvaceti hodin dne, aby mu nepřišla do mysli žádná prázdná myšlenka, a aby to nepovažoval za nemožné nebo nadpřirozené.

Skutečně, je to obraz přírody, který tvoří železnou přepážku, a člověk by měl zrušit přepážky přírody, které cítí. Spíše musí nejprve věřit, že přepážky přírody neoddělují od Něho. Poté by se měl modlit z hloubky svého srdce, dokonce i za něco, co je nad jeho přirozenou touhou.

Toto chápejte stále, i když vámi procházejí formy, které nejsou z Keduše [svatosti], okamžitě se zastaví, když si vzpomenete. Dbejte na to, abyste vylévali své srdce, že od nynějška vás Stvořitel zachrání před přerušením Dvekut s Ním. Postupně se vaše srdce zvykne na Stvořitele a bude toužit skutečně se k Němu připojit, a přání Pána díky vám uspěje.

Baal HaSulam. Šamati 211. "Jako by stál před králem"

Ten, kdo sedí sám doma, není jako ten, kdo stojí před králem. To znamená, že víra by měla být taková, že se celý den bude cítit, jako by stál před králem. Pak bude jeho láska a bázeň určitě úplná. Dokud takový druh víry nedosáhl, neměl by odpočívat, "neboť toto jsou naše životy a délka našich dnů," a nepřijmeme žádnou odměnu.

A nedostatek víry by měl být vetkán do jeho údů, dokud se zvyk nestane druhou přirozeností, do té míry, že "Když na Něho vzpomenu, nedovolí mi usnout." Ale všechny tělesné záležitosti tento nedostatek uhasí, protože vidí, že v čemkoli, co mu přináší potěšení, potěšení ruší nedostatek a bolest.

Spíše nesmí chtít žádnou útěchu a měl by být opatrný s jakoukoliv tělesnou věcí, kterou přijímá, aby nesnížila jeho touhu. To se dělá tak, že lituje, že tímto potěšením mu chybí jiskry a síly nádob Keduše [svatosti], což znamená touhy po Keduši. Díky zármutku se může uchránit před ztrátou Kelim Keduše.

Rabaš. Článek 12 (1991) "Tyto svíčky jsou svaté"

Nejdůležitější je modlitba. To znamená, že člověk se musí modlit ke Stvořiteli, aby mu pomohl jít výše rozumu, což znamená, že práce by měla být s radostí, jako kdyby již byl odměněn rozumem Keduše, a jakou radost by potom pocítil. Rovněž by měl prosit Stvořitele, aby mu dal tuto sílu, aby mohl jít výše rozumu těla.

Jinými slovy, ačkoliv tělo nesouhlasí s touto prací pro odevzdání, prosí Stvořitele, aby mohl pracovat s radostí, jak se sluší pro toho, kdo slouží velkému Králi. Nepožaduje po Stvořiteli, aby ukázal velikost Stvořitele, a pak bude pracovat s radostí. Spíše chce, aby mu Stvořitel dal radost v práci výše rozumu, aby to bylo pro člověka tak důležité, jako kdyby již měl rozum.

Rabaš. Článek 42. "Služte Stvořiteli s radostí"

Služebník Stvořitele, jehož záměrem je odevzdávat, by měl být šťastný, když slouží Králi. Pokud během této práce necítí radost, je to znakem, že mu chybí ocenění velikosti Krále.

Proto pokud vidí, že necítí radost, měl by udělat změny, což znamená přemýšlet o velikosti Krále. Pokud stále necítí nic, měl by se modlit k Stvořiteli, aby mu otevřel oči a srdce, aby cítil velikost Stvořitele.

Část 2. Struktura Vyšších Světů

Položky 33-35 z "Předmluvy k Moudrosti Kabaly" >>

33) Nyní objasníme otázku vzájemného střetávání vnitřního a obklopujícího světla, což způsobuje zjemnění clony a ztrátu poslední fáze hrubosti. Protože tato dvě světla jsou protikladná, ale propojená přes clonu v Malchut Roš AK, bijí se a narážejí na sebe.

Výklad: Spojení úderem do Pe [ústa] Roš AK, do clony v Malchut Roš, nazývané Pe, což byl důvod pro odění Vnitřního světla AK Odraženým světlem, které se pozvedlo (viz položka 14), je také důvodem i uvolnění Obklopujícího světla AK. Jelikož bránilo světlu Ein Sof od odění fáze čtyři, světlo vystoupilo ve formě Obklopujícího světla.

Jinými slovy, celá ta část světla, kterou nemůže Odražené světlo obléci, jako fáze čtyři sama, vystoupila a stala se Obklopujícím světlem. Takže clona v Pe je důvodem pro Obklopující světlo, stejně jako je důvodem pro Vnitřní světlo.

34) Učili jsme se, že jak Vnitřní světlo, tak Obklopující světlo jsou propojena s clonou, ale v opačných činech. A do té míry, že clona vtahuje část Vyššího světla do Parcufu skrze Odražené světlo, které jej odívá, tak brání Obklopujícímu světlu  od odívání se v Parcufu.

A protože část světla, která zůstává venku jako Obklopující světlo, je velmi velká, kvůli cloně, která jej zadržuje od odívání v AK, jak je napsáno v bodě 32, považuje se za to, že udeří clonu, která jej odstraňuje, protože se chce odívat uvnitř Parcufu. Naopak, se má za to, že síla hrubosti a tvrdosti v cloně udeří do Obklopujícího světla, které se chce odívat uvnitř, a zadržuje jej, stejně jako udeří Vyšší světlo během spojení. Tyto údery, kterými Obklopující světlo a hrubost v cloně udeří navzájem, se nazývají střetávání Obklopujícího a Vnitřního světla.

Přesto se tento střet mezi nimi vyskytl pouze v Gufu Parcufu, protože odívání světla v nádobách, které zanechává obklopující světlo mimo nádobu, je tam zřejmé. Nicméně, tento střet se nevztahuje na deset Sfirot Roš, protože Odražené světlo není tam vůbec považováno za nádoby, ale jako pouhé tenké kořeny. Z tohoto důvodu se světlo v nich nepovažuje za omezené Vnitřní světlo, do té míry, že by se rozlišovalo jako světlo, které zůstává venku jako Obklopující světlo. A protože toto rozlišení mezi nimi neexistuje, nedochází v deseti Sfirot Roš k žádným úderům Vnitřního světla a Obklopujícího světla.

Teprve, když se světla prodlouží z Pe dolů do deseti Sfirot Gufu—kde se světla odívají v nádobách, kterými jsou deset Sfirot Odraženého světla z Pe dolů—jsou zde údery mezi Vnitřním světlem uvnitř nádob a Obklopujícím světlem, které zůstalo venku.

35) Tento střet pokračoval, dokud obklopující světlo nezjemnilo clonu od veškeré její hrubosti a nezvedlo ji k jejímu Vyššímu kořeni v Pe de Roš. To znamená, že se zjemnila veškerá hrubost od zhora dolů, nazývaná "clona a hrubost Gufu", ponechávajíc ji pouze s kořenem Gufu, clonou Malchut Roš, nazývanou Pe. Jinými slovy, byla zjemněna z veškeré své hrubosti od zhora dolů, která odděluje mezi Vnitřním a Obklopujícím světlem, ponechávajíc pouze hrubost od zdola nahoru, kde ještě nedošlo k rozlišení mezi Vnitřním a Obklopujícím světlem.

Je známo, že ekvivalence formy sjednocuje duchovní do jednoho. Protože clona Gufu byla zjemněna od veškeré hrubosti Gufu, zůstala v něm pouze hrubost, která se rovná cloně Roš Pe, její forma byla vyrovnána s clonou Roš. Takže byla začleněna a stala se doslova jednou, protože nebylo nic, co by je rozdělilo na dvě. To se považuje za to, že clona Gufu vystoupala k Pe de Roš.

Protože clona Gufu byla začleněna do clony Roš, byla začleněna znovu do spojení skrze úder v cloně Pe de Roš a na ní bylo vytvořeno nové spojení skrze úder. V důsledku toho se v ní vynořilo deset nových Sfirot na nové úrovni, nazývané AB AK nebo Parcuf Chochma AK. Toto se považuje za "syna" a následek prvního Parcufu AK.