<- Кабала Библиотека
Продължете да четете ->
Кабала Библиотека

Баал Сулам

Шамати
Няма никой освен Него Шхина в изгнание Същност на духовното постижение Причината за трудността да анулираш себе си заради Твореца Лишма – това е пробуждане свише, и защо е необходимо пробуждане отдолу Помощта, която Тора оказва в духовната работа Какво означава в работата, когато навикът стане втора природа Разликата между святата сянка и сянката на клипот Три причини, увеличаващи разума на човек Какво означава «скри се другарят ми» в духовната работа Радвай се в трепет Главното в работата на човек Същността на нара Какво е това величие на Твореца Какво означава «други богове» в работата Ден на Твореца и нощ на Твореца Нечистата сила се нарича «Царство без корона» В тъмнината плаче душата ми - 1 Защо Творецът ненавижда тялото (желанието да се насладиш заради себе си) Лишма Време на подем Тора «лишма» Обичащи Твореца, ненавиждайте злото Спасява ги от ръцете на грешниците Излизащото от сърцето Бъдещето на човек зависи от неговата благодарност за миналото Велик е Творецът и само нищожният ще Го види - 1 Няма да умра, а ще живея Когато човек го посещават съмнения Най-важното е да искаме само да даваме В съгласие с духа на творението Съдбата – това е желание свише Кармата на Йом Кипур и Аман Предимството на земята е във всичко За жизнената сила на Светостта Трите тела в човека Статия за Пурим Неговото богатство e трепетът пред Твореца И съшили те листа от смокиня Каква трябва да бъде вярата в Учителя Малката и голямата вяра ЕЛУЛ (Аз към своя Любим, а Любимия към мен) Истина и вяра Разум и сърце Две състояния в Тора и работата Властта на Израел над клипот Там, където намираш Неговото величие Главната основа Основното е разумът и сърцето Две състояния Ако те обиди грубиян Прегрешението не отменя заповедта Ограничение Целта на духовната работа - 1 Къде в Тора се споменава Аман Тора се нарича «показваща» Приближи го до желанието на Твореца Радостта е показател за добри действия Тояга и змия Заповед, причинена от грях Много е трудно около Твореца Пада и подстрекава, издига се и обвинява Вземете, а Аз ще върна От ло лишма достига до лишма Откритото и скритото Даряването на Тора - 1 Отдели се от злото Връзката на човек със сфирот В началото ще бъде поправянето на целия свят Силна ръка и изливащ се гняв В тъмнина плаче душата моя - 2 Увереността е обличането на светлината След Съкращението Свят, година, душа Бъдещият свят и този свят Към всяко жертвоприношение добави сол Душата на човек го учи Тора, Творецът и Исраел са едно цяло Ацилут и БЕА Гръб към гръб Издигане на МАН Молитва, която винаги е нужна «Вав» дясна и «вав» лява И изгонил Адам от рая, да не вземе от Дървото на Живота Плод от великолепно дърво И построили бедни градове Шаббат Шкалим Цялата работа е само на кръстопътя между два пътя - 1 За да се разбере написаното в Зоар В Зоар, Берешит Подмененият син Смисълът на късмета Перки и люспи Пазете своите души Отсичане на крайната плът «Отпадъци от хамбар и винарна» в духовната работа «Отпадъци от хамбар и винарна» - 2 Духовното се нарича вечно Грешник или праведник – не е казано Писмената и устната Тора - 1 Победителят на розите И вземете си плод от цитрусови дървета Благоразположено сърце Вредителят се крие в потопа Незаконнороденият мъдрец е за предпочитане пред първосвещеника, пред мирянина 12 съботни хляба Два ангела Ако Ме оставиш за ден, Аз ще те оставя за два дни Два вида месо Поле, благословено от Твореца Издишване, глас, реч Три ангела Молитвата «Шмоне-Есре» (Осемнадесет благословения) Същността на молитвата Неживо, растително, животинско и човек Заповедите не се нуждаят от намерение Положил усилия и не намерил – не вярвай Колене, преклоняващи се пред домакина Ученик, учещ се в тайна Защо не се ядат орехи на Нова година Подобно на търговия на плавателни съдове Обяснение към Шулхан Арух Отблъсква и предлага Своята ръка едновременно Съботата на Сътворението на света и на шестото хилядолетие Наслаждаващият се от Съботата Мъдрец идва в града Разликата между основното напълване и добавянето на светлина От самата тази глава сълзи росата на зеир ампин Шхина в прахта Мъдреците наши от Тверия, как е хубаво да те видят Идващият да се очисти С пот на челото ще ядеш хляба свой - 1 Светлината на Събота Опияняващо вино Чистия и праведния не убивай Разлика между първото и последното послание Целафхад събирал съчки Страх, който понякога завладява човека Разликата между шестте дни на творението и Съботата Как обичам аз Твоята Тора Празникът Песах Основната борба Само за благото на Израел Има един народ Защо мъдростта се дава именно на мъдреците Обяснение към Зоар Работата по получаване и отдаване Избор между горчиво и сладко, истина и лъжа Защо трябва да привличаме светлината на мъдростта Възпявайте Твореца, защото велико е сътвореното от Него И видял Исраел египтяни Подкуп ще ослепи мъдреците Мисълта e следствие на желанието В света не трябва да има пустота Чистотата на тялото Да не вземе от Дървото на живота Аз спя, но бодърства сърцето мое Защо на Песах не е прието да се яде на гости И било след много време Скромността в заповедите Даряването на Тора - 2 Защо казват «Укрепни!» до края на учебния раздел За какво говорят авторите на Зоар Разликата между материалното и духовното Молбата на Елисей към Илияy Две нива в постижението Защо се нарича «Събота на Разкаяние» Обичаите на Израел Съвършенният праведник Да няма в твоя джоб голям камък Зоар, Эмор - 1 Препятствия и пречки Защо казват «Лехайм!» Скриване Ако пътят е твърде дълъг за теб Пиенето на вино след края на празничния ден По повод изкуплението Трима участват в създаването на човека Три линии Както е написано в Зоар, Емор - 2 Почит Моисей и Соломон Месия Разлика между вярата и разума Кога при обикновения човек идва Съботата Направи Съботата ежедневие и ще станеш независим от всички Изборът е в по-големи усилия Работата е възможна, ако има два пътя - 2 Действие, създаващо мисъл Всяко действие оставя следа Време на падение Същността на съдбата (на жребия) Една Стена служи на двамата Седем пълни дни Удостоете се с духовно развитие Впиване на егоизма Книга, автор, разказ Свобода Във всеки от Исраел Отслабване на екрана Духовното и материалното С пот на челото ще ядеш хляба свой - 2 Високомерието унижава човека Цел на духовната работа - 2 Мъдростта огласява улицата Вяра и наслаждение Смисълът на получаване заради отдаване Смисълът на усилията Три условия за молитва Красивият порок в теб Като стоящият пред Царя Прегръдка отдясно и прегръдка отляво Разкриване на желанието Известен в градските врати Същност на вярата Дясно и ляво Ако аз не си помогна, кой ще ми помогне? Тора и Творецът са едно Смисълът на саможертвата Смисълът на страданието Обществено владение Частта, отдавана на нечистата сила, за да остави светостта Облекло - зебло - лъжа – орех Женска основа и мъжка основа Да повдигнеш себе си Писмена и устна Тора - 2 Възнаграждението за изпълнение на заповед е самата заповед Риба преди месото Джобовете на Аман Велик е Творецът и само нищожният ще Го види - 2 Поправяне на желанието за наслаждение Завършване на усилията Прошка, покаяние и изкупление Този, който оставя словото на Тора и се впуска в разговори Гледайки в книгата отново Ненавистници ме проклинат целия ден Защото човек не може да Ме види и да остане жив Щастлив е човекът, не забравящ за Теб и прилагащ усилия заради Теб Разликата между светлината на празника Шавуот и Съботната дневна молитва Призови търсещите Те, искащи разкриване на Твоя лик Призовавайте Го, докато Той е близо Да зарадват нисшия на празничния ден Защо проверяват сянката в нощта на Ошана Раба

Моше

Рашби

Рамхал

Агра

Начална страница на Кабала Библиотека / Баал Сулам / Шамати / Лишма – това е пробуждане свише, и защо е необходимо пробуждане отдолу

5. ЛИШМА - ТОВА Е ПРОБУЖДАНЕ СВИШЕ, И ЗАЩО Е НЕОБХОДИМО ПРОБУЖДАНЕ ОТДОЛУ

Чуто през 1945 г.

Не е по силите на човек да разбере, как да се удостои със свойството лишма (заради Твореца). Защото човешкият разум е неспособен да осъзнае, как може да се случи такова събитие в нашия свят. Тъй като всичко, случващо се, дава на човека да разбере, че цялата работа в Тора, Заповедите и наградата, трябва да бъде заради себе си - иначе няма да може да направи нито едно движение. И затова лишма - това е светлината свише. И само онзи, който я усеща, може да разбере. Затова е казано: „Опитайте и ще се убедите колко прекрасен е Твореца!“.

А ако е така, тогава е необходимо да се разбере, защо човек трябва да полага всевъзможни усилия и да изпълнява всевъзможни съвети, стараейки се да постигне лишма? Защото няма да му помогнат никакви съвети, а ако Твореца не му даде друга природа, наречена желание за отдаване, на човек няма да му помогнат никакви усилия, за да постигне свойството лишма.

Отговорът се намира в казаното от мъдреците: „Не ти ще завършиш тази работа, но и не си свободен да се откажеш от нея“. Тоест, върху човека лежи отговорността да положи максимално усилие отдолу (итарута делетата), което се нарича молитва. Защото молитвата се нарича недостиг, без усещането на който е невъзможно напълване. А когато в човека има потребност от свойството лишма, тогава към него идва напълване свише, отговор на молитвата, тоест той получава желаното напълване. Излиза, че работата на човека заради получаване от Твореца на свойството лишма е необходима само за да придобие недостиг и кли - напълването никога не зависи от човека, а се явява подарък от Твореца.

Но молитвата трябва да бъде пълна, тоест от дълбините на сърцето, когато човекът е напълно уверен, че в света няма никой, който би могъл да му помогне, освен самият Творец. Но как човек да разбере, че никой в света не може да му помогне, освен самият Творец лично? Това знание той може да получи само ако е положил всички всевъзможни усилия, на които е способен, и се е убедил, че вече нищо няма да му помогне. Затова човек е длъжен да изпълнява всевъзможни действия, за да се удостои със свойството отдаване на Твореца. Само тогава ще стане способен да отправи молитва за помощ от дълбините на своето сърце. И тогава Твореца ще чуе неговата молитва.

Но когато човекът се старае да постигне свойството отдаване, трябва да се стреми да работи само за отдаване и да не получава нищо за себе си. Само в този случай той открива, че в него няма нито едно желание, което е съгласно да работи за отдаване. Оттук стига до окончателния извод, че за него няма друг изход, освен да помоли Твореца да му помогне неговите желания да се подчинят във всичко на Твореца, без каквито и да е условия. Защото човекът вижда, че не е по неговите сили да убеди тялото си да анулира своето Аз. Излиза, че когато разкрие, че не може да се надява неговите желания доброволно да се съгласят на отдаване заради Твореца, именно тогава неговата молитва може да бъде от дълбините на сърцето - и само тогава тя бива приета от Твореца.

Необходимо е да се знае, че придобивайки свойството отдаване, човек умъртвява своя егоизъм. Защото егоизмът - това е желанието за наслаждение. И придобитото желание за отдаване анулира желанието за получаване, като не му оставя възможност да действа, което означава умъртвяване на егоизма, тъй като отменя неговото използване. А неизползваемият егоизъм се определя като мъртъв.

А ако човек си направи равносметка, какво би могло да бъде най-важно в този живот, заради което би си струвало да се труди, тогава ще открие, че вече не е толкова тежко да подчини себе си на Твореца по две причини:

1. Винаги, иска или не, трябва да полага усилия в този свят. А какво му остава в края на всички тези негови усилия?

2. Работещите, за да отдават, получават огромно наслаждение дори по време на работата.

И тук може да се приведе примерът, даден от великия кабалист от Дубна, за поясняване на фразата: „Не Мен си призовал ти, Яаков, защото тежи ти от Мен, Исраел“. Той казал, че това прилича на притчата за богаташа, който, излизайки от влака с неголям куфар, го оставил там, където всички пътници оставят своя багаж. А носачите взимат багажа и го занасят в хотела, където отсядат богатите търговци. Носачът помислил, че пътникът, разбира се, ще вземе малкото куфарче със себе си, защото за него не му е нужен носач, и затова взел голям пакет. А богаташът искал да му плати малката сума, която е свикнал да плаща. Носачът не пожелал да я вземе и казал: „Занесох в склада на хотела огромен пакет и много се уморих. С труд занесох твоя товар, а ти искаш да ми дадеш за това толкова малко пари?“

Моралът е в това, че ако човек идва и казва, че е положил големи усилия, извършвайки духовната работа, то Твореца му отговаря: „Не Мен си призовал ти, Яаков!“. Тоест „Не моя товар си взел! Този товар принадлежи на някой друг. Ако казваш, че си бил принуден да полагаш много усилия, изпълнявайки духовната работа, то, разбира се, ти си работил за друг хазяин. Затова иди при него да ти плати“, „Защото тежи ти от Мен, Исраел“.

Работещият за Твореца не трябва да полага никакви усилия, а напротив, усеща наслаждение и въодушевление. Докато работещият за други цели не може да се обърне към Твореца с претенциите, защо Твореца не му дава въодушевление в неговата работа. Та нали той не работи заради Твореца, тогава защо Твореца трябва да му плати за неговата работа? Тоест човек може да се обърне с претенции само към онзи, за когото работи, за да го напълни с наслаждение и жизнена сила.

А тъй като работата в състоянието ло лишма е насочена към много различни цели, човек може да иска от целта, заради която е работил, да му даде тя награда, тоест наслаждение и жизнени сили. И затова е казано: „Нека подобни на тях да бъдат създалите ги и всеки опиращ се на тях!“ (Псалм 115).

Но ние виждаме, че дори когато човек приема работата заради Твореца без всякакви други намерения, той, все едно, не усеща никакво въодушевление, което би го задължило да приеме работата заради Твореца, а поема върху себе си този товар само с вяра над знанието, тоест насила, против своето желание. И тогава възниква въпросът: „Защо човек усеща такава тежест и съпротивление в тази работа дотолкова, че неговото тяло постоянно желае да се освободи от нея, не усещайки никакво въодушевление?“. И ако човек работи в скромност, дори когато няма друга цел, освен да работи заради отдаване, тогава защо Твореца не му дава да почувства вкус и въодушевление в неговата работа?

А работата е там, че скриването на наслаждението се явява голяма помощ, без която за човек би било невъзможно да се поправи. Защото ако още с решението да започне духовна работа, човек веднага би започнал да усеща светлината на духовното наслаждение, всичките му егоистични желания също биха били съгласни с тази работа - тоест човек би бил съгласен с нея, защото получава наслаждение и въодушевление.

А ако е така, то тогава не би имало никаква възможност човек да постигне свойството отдаване (лишма), защото щеше да бъде длъжен да работи за своя егоизъм, тъй като би усещал в духовната работа наслаждение, много пъти по-голямо отколкото е във всички земни занимания. И затова би бил обречен вечно да потъва в работата заради себе си (ло лишма), постоянно получавайки удовлетворение от своите усилия. А ако човек получава удовлетворение, не е в състояние нищо да промени, защото не е способен да работи без възнаграждение. Затова, ако човек получаваше удовлетворение от работата заради себе си, щеше да бъде длъжен да остане в нея завинаги.

Това е подобно на хората, които преследват крадеца, а той бяга първи и крещи: „Дръжте крадеца!“. И е невъзможно да определят кой е истинският крадец, за да го хванат и да върнат откраднатото на собственика. Но ако крадецът, тоест егоизмът, не усеща наслаждение в нашата работа, свързана с приемането от нас на свойството отдаване, то когато човек работи с вяра над разума и принуждава себе си, неговият егоизъм привиква към тази работа против егоистичното желание да се наслади и в човека възниква възможност да премине към такъв вид работа, където негова цел ще стане доставянето на удоволствие на Твореца. Защото основното, което се иска от човека, е вследствие на своите усилия да постигне сливане с Твореца, тоест да постигне съвпадане на свойствата и всички негови действия също да бъдат за отдаване.

За такова състояние е казано: „Ето тогава ще се насладиш от Твореца!“, където „ето тогава“ означава, че в началото на работата човекът не може да усети никакви наслаждения, а напротив, цялата негова работа се извършва в усилия, въпреки желанията на тялото. Но след като е приучил себе си на работата за отдаване, без каквато и да е връзка с възнаграждението, а вярва, че Твореца получава наслаждение от неговите усилия - именно тогава в човека възниква усещането за Твореца. Той трябва да вярва, че Твореца приема всички негови усилия, независимо от това, как човекът ги оценява. Твореца вижда само намеренията на човека и от това Той получава наслаждение, вследствие на което човекът се удостоява с висшите наслаждения.

И затова, още в началото на своята работа, човек трябва да усеща наслаждение, от това, че работи за Твореца, тъй като усилията, положени насила, подготвят човека за истинската духовна работа заради Твореца. И човек има възможност да се наслаждава на своите усилия заради Твореца също и в периода на скриване.