Барух Шалом аЛеви Ашлаг (РАБАШ)
28. Земята се изплаши и притихна
"Казал раби Хизкия, защо е написано: „От небесата Ти възвести съд, земята се изплаши и притихна“1 – ако се е изплашила, защо е притихнала, а ако притихнала защо се е изплашила. Но [отговорът е, че] първо се изплашила, а накрая притихнала.
А защо се изплашила? Както обяснил Рейш Лакиш: „Защо е казано: „И беше вечер, и беше утро – шестият ден „ха-шиши”2. Защо е нужна излишната буква хей? Това показва, че заедно с акта на началото на творението Твореца е поставил условие: ако Исраел приемат Тора, вие ще съществувате, а ако не – Аз ще ви върна в хаоса и пустотата”3.
И трябва да се разбере какъв е този съд, за който се казва: „От небесата Ти възвести съд”1. Какво означава „съд”? Известно е, че причината за сътворението е Неговото желание да наслади Своите творения. Но за да има сливане, означаващо подобие по форма, е станало съкращение, което е свойство на скриването, тоест на мястото на получаването е възникнал съд. Това означава, че съвършеното благото идва само при условие, че той може да изгради намерение за отдаване.
И в това е смисълът [на стиха]: „От небесата Ти възвести съд“1. И затова земята се изплаши.
Земята се нарича малхут, която е свойство на получаващото кли, тъй като „земя“ - „э́рец“ произлиза от думата „желание“ - „рацо́н“, както са казали нашите мъдреци за стиха: „Нека израсте земята с растителност”4, защото тя е искала да изпълни желанието на Създателя. А в какво се състои нейният страх? Че вероятно тя няма да може да изгради намерение за отдаване, защото малхут се нарича Събрание на Исраел, което означава, че тя включва общността на Исраел, защото всички души произлизат от малхут.
Но след като всички творения възникват от свойството на получаването и съдът бил оповестен от небесата, [съобщавайки,] че не може да се получава заради получаване, а може само заради отдаване – как тогава нисшите ще могат да изградят намерение заради отдаване?
Оттук следва, че от всички действия в началото на творението, извършени, за да се насладят Неговите творения, творенията не могат да получат келим. Излиза, че всички действия на творението ще бъдат в свойството „хаос и пустота”.
Трябва да се разбере какво означава: „А ако не – Аз ще ви върна в хаоса и пустотата”3 – в какъв хаос и пустота ще ги върне Той? А според това, което е написал Ари, разбиването е станало в света Некудим, когато келим се разбили, защото са получили заради получаване. А след това се появил светът на поправянето, наречен АБЕА, и поправил всички келим, за да станат заради отдаване.
И всички тези поправки заради отдаване творенията трябва да извършат, за да имат способността да получават благо и наслаждение. Но как творенията, които по своята природа са били създадени единствено да получават, ще могат да вървят против тази природа? Затова земята, тоест малхут, се изплашила, че няма да може да даде на нисшите нищо заради разделението и разликата във формата, които има при нисшите.
Но за да имат нисшите способността да променят получаващите келим, така че да бъдат заради отдаване, Той създал Тора, както са казали нашите мъдреци: „Аз създадох злото начало и създадох Тора като подправка към него”5. Защото силата на Тора има способността да смири злото, както са казали мъдреците: „Светлината в нея връща към източника”6.
И в това е смисълът, че заедно с акта на началото на творението Той е поставил условие: ако Исраел приемат Тора, вие ще съществувате, тоест тогава ще се изпълни целта на творението да наслади Своите творения. А ако не – Аз ще ви върна в хаоса и пустотата3, тоест както е било в света Некудим.
Ето защо, когато Исраел получили Тора, „тя притихнала”, тъй като благодарение на Тора те са могли да поправят получаващите келим на заради отдаване. „Притихнала”, тъй като сега ще се осъществи благото и наслаждението, което се нарича цел на творението, състояща се в това да наслади Своите създания.
- Псалми, 76:9.↩
- Берешит, 1:31.↩
- Трактат Шабат, 88:1.↩
- Берешит, 1:11.↩
- Трактат Кидушин, 30:2.↩
- Мидраш Раба, Ейха, Предговор, п. 2.↩