Урок 22-26. Първото съкращение [Цимцум Алеф] и екранът [Масах]

Избрани откъси от „Въведение в науката  Кабала“ от Баал аСулам

13) Подобно на това как материалните обекти се отделят един от друг чрез разстоянието в пространството, духовните обекти се отделят един от друг в резултат от разликата във вътрешните свойства. Нещо подобно се случва и в този свят. Да допуснем, че двама души имат сходни възгледи, те симпатизират един на друг и никакви разстояния не могат да повлияят на симпатията между тях. И обратно, когато техните възгледи принципно се различават, те се ненавиждат и никаква физическа близост не може да ги съедини.По такъв начин, сходството във възгледите сближава хората така, както различията във възгледите ги разделя. Ако природата на единия от тях е противоположна на природата на другия, то тези хора са далеч един от друг, както изтока от запада.

Така е и в духовните светове: отдалечаване, сближаване, сливане – всички тези процеси протичат само съгласно различията или сходствата на вътрешните свойства на духовните обекти. Разликата в свойствата ги отделя един от друг, сходството ги сближава и води към сливане. Желанието за получаване е главното, което съществува в творението, има и съсъд, който е необходим за осъществяване на Целта, заключена в Замисъла на творението. Именно това желание отделя напълно творението от Твореца. Тъй като Творецът е абсолютното желание за отдаване и в Него няма даже и намек от желание за получаване. Невъзможно е да си представим по-голяма противоположност от тази между Твореца и творението, между желанието за отдаване и желанието за получаване.

14) За да се избавят творенията от такава отдалеченост от Твореца, възникнал Цимцум Алеф, Ц”А (Първото Съкращение), което отделило бхина далет от духовните обекти. Това е станало по такъв начин, че желанието за получаване се е превърнало в празно от светлината пространство. След Цимцум Алеф всички духовни обекти имат екран на своя съсъд (малхут), за да не получават светлина вътре в бхина далет.

В този момент, когато Висшата светлина се опитва да влезе вътре в творението, екранът я отблъсква назад и този процес се нарича удар (акаа) между Висшата светлина и екрана. В резултат от този удар отразената светлина се повдига отдолу нагоре и се облича в 10-те сфирот на Висшата светлина. Отразената светлина, обличайки се във Висшата светлина става съсъд за получаване вместо бхина далет.

Онази част от светлината, която беше отблъсната и отхвърлена, се нарича отразена светлина. Докато облича горната светлина, тя става съд за получаване на горната светлина вместо четвърта фаза, тъй като след това съдът на Малхут се разшири според мярката на отразената светлина — отхвърлената светлина, която се издигна и облече горната светлина отдолу нагоре, и се разпростря също и отгоре надолу. Така светлините бяха облечени в съдовете вътре в тази отразена светлина.

И в това е същността на понятията „рош“ и „гуф“ (букв. „глава“ и „тяло“), които съществуват във всяко стъпало, защото „зивуг де-акаа“ (ударно съединение) на висшата светлина с екрана издига отразената светлина отдолу нагоре и облича десетте сфирот на висшата светлина във вид на десетте сфирот рош, които се считат за корени на келим, тъй като там все още не може да има истинско обличане. А после, когато Малхут се разпространява с тази отразена светлина отгоре надолу, отразената светлина окончателно става обличане на висшата светлина, и тогава се случва обличане на светлините в келим, които се наричат „гуф“ на това стъпало, и това вече са завършените келим.

15) И така, след Ц”А вместо бхина далет възникват нови съсъди за получаване. Те възникват от отразената светлина в резултат от ударното взаимодействие на Висшата светлина с екрана. Но на нас ни е нужно да разберем още, по какъв начин тази светлина е станала съсъд за получаване, защото в началото тя е била само светлина, отразена от съсъда за получаване. Тук се получава, че светлината става съсъд, т.е. тя започва да изпълнява точно противоположната функция.

За да се обясни това, ще разгледаме пример от нашия свят. Човекът по своята природа уважава желанието за отдаване и обратно, на него му е неприятно да получава от някой друг, без да отдава нещо в замяна. Да допуснем, че човек попада в дома на свой приятел и той му предлага да обядва. Естествено, че гостът, сякаш не е гладен, се отказва от храната, защото му е неприятно да усеща себе си получаващ, който нищо не отдава в замяна.

Домакинът обаче, започва да го уговаря, да го убеждава, че ако си изяде храната, това ще му достави огромно удоволствие. Когато гостът започва да чувства, че действително е така, той се съгласява да изяде предложената му храна, защото вече не се чувства получаващ. Нещо повече, сега гостът чувства, че дава на домакина, доставяйки му удоволствие с това, че се съгласява да се храни. Получава се, че ако пренебрегнем факта, че гостът е бил гладен (а именно гладът е истинския съсъд за получаване на храна), той от срам не могъл дори да опита ястието, докато домакинът не го уговорил.

И така, виждаме, как се появява нов съсъд за получаване на храна. Силата на убеждение от страна на домакина и силата на съпротивление от страна на госта нараства, и в края на краищата превръща получаването в отдаване. Именно силата на отблъскване, а не чувството на глад, което се явява истинския съсъд за получаване, става основа за получаване на угощение.

16) С помощта на този пример за домакина и госта можем да разберем, какво е зивуг де акаа (ударно взаимодействие), в резултат от което вместо бхина далет възникват нови съсъди за получаване на Висша светлина. Ударът произлиза от това, че Висшата светлина се удря в екрана, желаейки да влезе вътре в бхина далет. Подобно на случая, когато домакинът уговаря госта да приеме трапезата. Тази сила, с която гостът се отказва от храната, прилича на екрана. Също както отказът да се приеме храната се превръща в нов съсъд, така и отразената светлина става нов съсъд за получаване вместо бхина далет, която е била съсъд преди Ц”А.

Но трябва да се има предвид, че така става само в духовните обекти в световете АБЕ”А, а в обектите, отнасящи се към системата на нечистите сили и в нашия свят, бхина далет продължава да бъде съсъд за получаване. Затова нито в системата на нечистите сили, нито в нашия свят има светлина, и причината е в отличието на свойствата на бхина далет от свойствата на Твореца, светлината. Затова клипот (нечистите сили, желание за получаване на светлина без екран) и грешниците се наричат мъртви, защото желанието за получаване на светлина довежда до това, че те са отделени от Живота на Животите, Светлината на Твореца.

Пет нива в масаха

18) Сега ще изясним петте бхинот на екрана, съгласно които се изменя величината на кли, в момента на ударното взаимодействие с Висшата светлина.

След Ц”А бхина далет престанала да бъде получаващ съсъд. Вместо нея сега тази роля играе отразената светлина (ор хозер), издигаща се от екрана вследствие на ударното взаимодействие. Нещо повече, бхина далет с цялата сила на своето желание за получаване трябва да съпровожда ор хозер. Без участието на тази сила ор хозер въобще не може да бъде съсъд за получаване.

Да си припомним примера за домакина и госта (виж пункт 15). Силата, с която гостът се отказва да яде, става съсъд за получаване и играе ролята на чувство за глад, което престава да изпълнява тази функция, заради усещането на срам от получаването. По време на този отказ, получаването всъщност се превърнало в отдаване. Не бива да казваме, че гостът вече няма нужда от обичайните съсъди за получаване, защото без тях той не може да достави удоволствие на домакина, като се нахрани при него.

Гладът (желанието за получаване) с помощта на отказа е придобил нова форма – желание за получаване заради отдаване, заради Домакина, Твореца. Срамът се превръща в доблест. Става така, че обичайните съсъди за получаване продължават да функционират, както и преди, но придобиват новото намерение да получават не заради себе си, а заради Твореца. Бхина далет поради своята грубост, означаваща нейната разлика от Твореца, не може повече да бъде получаващ съсъд.

Но благодарение на екрана поставен в бхина далет, който посреща и отблъсква светлината, тя придобива нова форма, наречена ор хозер – обратна светлина, подобно на превръщането на получаването в отдаване, както в примера с домакина и госта. Впрочем съдържанието на предходните форми не се е променило, защото и сега гостът няма да започне да яде без апетит. Само че сега, цялата сила на желанието за получаване, съществуваща в бхина далет, се включва в обратната светлина, като и придава способността да бъде съсъд.

В екрана винаги съществуват две сили: първата – кашиют, силата на отблъскване на Висшата светлина, втората – авиют, силата на желанието на бхина далет да получава, която е заключена в екрана. След ударното съчетаване на Висшата светлина с кашиют (твърдостта на екрана) авиют променя противоположно своите свойства и получаването се превръща в отдаване. Тези две сили на екрана работят във всичките му 5 части: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.

21) Както вече изучавахме, материалът на екрана се нарича кашиют (твърдост). Това е подобно на много твърдо тяло, което не позволява на каквото и да било да проникне вътре в неговите граници. По същия начин и екранът не позволява на Висшата светлина да проникне през него в малхут, т.е. в бхина далет. Екранът задържа и връща обратно цялата светлина, предназначена да напълни малхут. Петте бхинот на авиют, намиращи се в бхина далет, се включват в екрана в съответствие с неговия кашиют. Затова екранът извършва пет ударни съединения /зивуг де акаа/ със светлината, в съответствие с петте бхинот на авиют, които се съдържат в него.

Светлината отразена от екрана, състояща се от всички 5 бхинот на авиют, се издига обратно и обличайки изцяло идващата светлина, достига до самия източник на светлината, бхина шореш. Но ако в екрана отсъстват петте части на авиют, и има само четири части, то отразената от него светлина ще „види” пред себе си само 4, а не 5 части на наслаждение.

При отсъствието на бхинот далет и гимел, пета и четвърта част от твърдостта на екрана, той е способен да отрази ор хозер само до ниво бина. Ако в екранът присъства само бхина алеф, то неговия ор хозер е много малък и е способен да облече пряката светлина единствено до бхина тиферет, а кетер, хохма и бина отсъстват. А ако в екрана е останала само бхина шореш на кашиют, то неговата отразяваща сила е много слаба и ор хозер облича само една идваща светлина – малхут, а първите девет сфирот отсъстват.

22) Петте нива, бхинот, на десетте сфирот на отразената светлина възникват в резултат от петте вида зивуг де акаа (ударно взаимодействие) на Висшата светлина с петте нива на авиют на екрана. Светлината не се постига, не се възприема, по никакъв начин, ако не съществува съответстващ съсъд за нейното получаване.

Тези пет бхинот произхождат от петте бхинот авиют на бхина далет, които преди Ц”А са били петте съсъда за получаване на бхина далет, те обличали десетте сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут (виж пункт 18). След Ц”А тези пет бхинот се съединили с петте бхинот на екрана и с помощта на отразената светлина, те отново се превръщат в пет съсъда за получаване, вместо петте бхинот на самата бхина далет, изпълняваща тази роля преди Ц”А.

Сега можем да разберем, че ако в екрана съществуват всички тези пет бхинот на авиют, то в него има и пет съсъда за обличане на десетте сфирот, тоест получаване на Висшата светлина. Ако в него не достига авиют на бхина далет, то той има само четири съсъда и може да получи само четири светлини, съответстващи на хохма, бина, тиферет и малхут, но не може да получи светлината кетер.

Ако в екрана не достига авиют бхина гимел, то в парцуф с такъв екран съществуват само три съсъда и той може да получи само три светлини, съответстващи на бина, тиферет и малхут. Светлините, съответстващи на кетер и хохма, и съсъдите, съответстващи на бхинот гимел и далет, отсъстват в него.

Ако в екрана има само две нива на авиют – шореш и бхина алеф, то в него съществуват само два съсъда, на които съответстват светлините тиферет и малхут. Излиза, че в такъв парцуф не достигат три светлини – кетер, хохма и бина, и три съсъда, съответстващи на бхинот бет, гимел и далет. Ако в екрана има само авиют бхина шореш, то в него има само един съсъд и една светлина – светлината малхут.

Останалите светлини – кетер, хохма, бина и тиферет отсъстват в него. И така, величината на всеки парцуф зависи единствено от размера на авиют /дебелина/ на екрана. Екран, имащ авиют бхина далет, създава парцуф на всичките пет нива – до кетер включително. Екран, имащ авиют бхина гимел, създава парцуф на четири нива – до хохма и т.н.

КАБАЛИСТИЧЕН РЕЧНИК
Баал Сулам "Учението за десетте сфирот", том 1, част 1, "Отговори за смисъла на думите"

46) Какво е „съкращение“ (цимцум)?
Онзи, който подчинява своето желание, тоест въздържа се и не получава, въпреки че много силно желае да получи, се нарича съкращаващ себе си (глава 1, „Ор пними“, т.40).

Баал Сулам "Учението за десетте сфирот", том 1, част 2, "Отговори за смисъла на думите"

2) Отразена светлина (ч. 2, Вътрешно съзерцание, т. 79):
Това е светлина, която не е била приета в стадий далет. Обяснение: това е светлината, предназначена да напълни стадий далет, но тя не я приема заради екрана, който ѝ пречи и я връща обратно. Това действие се нарича зивуг де-акаа [иврит - "ударно сливане"] (виж Вътр. съз., ч.2, т.22). И всички получаващи келим в парцуфим след съкращението и по-нататък произлизат от тази отразена светлина, която им служи вместо стадий далет на света Безкрайност.

Баал аСулам „Изучаване на Десетте Сфирот“, т. 1, част 2, Отговори на значението на думите:
2. Какво е отразена светлина (Част Втора, Вътрешно наблюдение, 79)
Това е светлината, която не се приема във фаза четири. Това е светлината, която е определена да изпълни фаза четири, и която тя не получава поради екрана, който я задържа и я отблъсква. Това действие се нарича „зивуг де-акаа“ [„сливане чрез удар“] (Част Втора, Вътрешно наблюдение, 22). Всички съсъди за получаване в Парцувим [мн.ч. на Парцув] от съкращението насетне произлизат от тази отразена светлина, която им служи вместо фаза четири в Ейн Соф.

Баал Сулам "Учението за десетте сфирот", том 1, част 2, "Отговори относно значението на думите"

43) Масах – екран (ч.3, п.2):
„Силата на съкращението“ се пробужда в творението по отношение на висшата светлина, за да прекъсне пътя на нейното спускане в стадий далет, т.е. във момента, когато тя достига и докосва стадий далет, веднага се пробужда тази сила, удря и я отблъсква обратно. Тази сила се нарича екран. И трябва да се разбере разликата между екрана в творението и съкращението в него, тъй като това са две напълно различни понятия. Защото силата на съкращението, което се е случило в стадий далет, е насочена към кли в творението, което се стреми да получава.

Това означава, че поради желанието за уподобяване със Своя Създател той се въздържа от получаване в момента, когато се стреми да получи, тъй като стремежът в него, който се нарича стадий далет, е най-висшата сила, която творението не е способно нито да отмени, нито да намали, дори с малко, а може само да си попречи на самия себе си, за да не иска да получава, въпреки че много силно желае.

И тази възпрепятстваща сила постоянно действа върху стадий далет в творението, с изключение на моментите, когато се привлича нова светлина, тогава то е длъжно непременно да отмени тази сила на задържане, тоест съкращението в него, и се разкрива в него стремеж към висшата светлина, и това му дава сила да привлече към себе си светлина. И тук започва действието на екрана в творението, защото всяко устремяване привлича висша светлина в пълнотата ѝ, както е било в Безкрайността, тъй като това е висша сила и нисшите нямат никаква власт да я намалят, както беше казано по-горе. И затова светлината се спуска, за да изпълни и стадий далет. Но в момента, в който светлината докосва стадий далет, веднага се пробужда екранът, удря светлината и я връща обратно. По този начин той получава само светлината на трите стадия, а стадий далет не я получава, и виждаме, че действието на екрана стане само в момента на идването на светлината изключително, когато се отменя силата на съкращението временно, за да се привлече нова светлина, както изяснихме. А действието на съкращението, напротив, е постоянно – да се въздържа да не привлича светлина, и така съкращението и екранът са две напълно отделни понятия. И знай, че екранът е продукт на малхут.