Урок #34. Изграждане на добро обкръжение: Отвътре и отвън - 2
Част 1: Изграждане на добро обкръжение: отвътре и отвън - част 2.
Част 2. Структура на духовните светове.
Параграфи 26-29, 46-49 от "Въведение в науката кабала" [Птиха] >>
Част 1: Изграждане на добро обкръжение: Отвътре и отвън - 2
Подбрани откъси от първоизточниците
1. Всеки индивид в обществото е - като колелце в системата на единен механизъм от колела, в който едното колелце, като отделна единица, няма свобода на движение. То е въвлечено в общото движение на всички колела в зададената посока, за да направи механизма пригоден, за изпълнение на общата задача. И ако се случи някаква повреда в колелото, тя не се разглежда като повреда на това едно колело. Тя се оценява от гледна точка на неговата роля и предназначение в целия механизъм.
- Баал аСулам, "Мир в света"
2. Ако се съберат няколко души, които имат тази малка сила, че си струва да се измъкнат от любовта към себе си, но нямат цялата сила и важност на отдаването, за да могат да бъдат независими без външна помощ и всички тези хора се отменят един пред друг, всеки потенциално получава любов към Твореца, но на практика не може да я реализира, но тъй като всеки е влязъл в групата и се е отменил пред нея, възниква едно единно тяло. И когато това тяло се състои например от десет души, тогава това тяло има сила десет пъти по-голяма, отколкото ако е самò.
Но при условие, че когато се съберат, всеки ще си помисли, че е дошъл сега с цел да отмени самолюбието, т. е. да не мисли как да напълни желанието си за получаване, а сега бих мислил, доколкото е възможно, само за любовта към ближния, (в крайна сметка) само благодарение на това той може да придобие желанието и потребността, от които се нуждае, за да получи ново качество, наречено желание за отдаване. И от любов към своите другари той може да достигне до любов към Твореца, т. е. когато иска да достави удоволствие на Твореца.
- РАБАШ, Статия № 6 (1984), "Любовта към другарите – 2"
3. Същността на събранието е всички да бъдат в единство и всички да имат една цел: да разкрият Създателя, защото във всяка десятка присъства Шхина. Очевидно, ако има повече от десет, тогава има повече разкриване на Шхина. И ако всеки се обедини с приятеля си и отиде при него, за да чуе от него неща за работата на Твореца и как да Го намери, той трябва да се анулира пред приятеля си, и приятелят му трябва да направи същото към него, и всички трябва да правят това. Тогава, когато събранието е с това намерение, тогава “Повече телето иска да суче отколкото кравата иска да кърми”.Във всички случаи Творецът се приближава до тях и пребъдва с тях, а върху събранието на Израел се спускат велика милост и благодат, които са явни за всички.
- Маор ВаШемеш, ВаЕхи
4. Всеки трябва да разкрие любовта, която е в сърцето му на своите другари, защото с това разкриване той води до пробуждане на сърцето на другар по отношение на (другите) приятели, така че другарите също да почувстват, че всеки се занимава с любов към своите другари. И ползата от това е, че по този начин той получава по-голяма сила да действа с любов към своите другари, с повече енергия и мощ, защото силата на любовта на всички е включена в неговия другар.
- РАБАШ, Статия № 2, (1984) "За любовта към другарите"
5. Необходимо е той да си представи, че приятелят работи за Твореца много повече от него, .... "и завистта на мъдреците увеличава мъдростта" и ще се укрепва от това в делото на Твореца все повече и повече. И така, "всеки ще завижда на чупата на приятеля", което означава вдъхновение – благодарение на това, че той ще види, че чупата на приятеля е по-голяма от неговата, в него ще гори огън и душата му ще гори повече за делото на Твореца, и той ще достигне по-големи Му постижения.
"Маор ва-Шемеш". Глава Итро
6. Всеки трябва да се опита да внесе в групата дух на живот, изпълнен с надежда, и да вложи енергия в групата, така че всеки другар да може да си каже: сега отварям нова страница в работата. Тоест преди да дойде в групата, той е бил разочарован от напредъка си в духовната работа. Докато сега другарите са му вдъхнали дух на живот, изпълнен с надежда, и той е придобил увереност и сила за преодоляване с помощта на групата. Защото сега той чувства, че е способен да постигне съвършенство. И всичките му мисли, че пред него има огромна планина, която не може да преодолее, и че тези пречки са наистина силни, сега му се струват просто незначителни и несъществуващи. И всичко това той получава благодарение на силата на групата, на факта, че всеки се старае да внесе дух на насърчение и да поддържа атмосфера на обновление в групата.
Рабаш. Статия 30 (1988) "Какво да изискваме от събранието на другарите"
7. Тората и заповедите могат да се изпълнят само въз основа на поръчителство, когато всеки стане поръчител на своя приятел. Защото основното нещо в изпълнението на Тората, т.е. свойствата на желанието, се постига чрез единство.
Следователно, който иска да поеме бремето на Тората и заповедите, главно чрез нарастващо желание, трябва да се присъедини към общността на Израел във велико единство. Оказва се, че именно чрез поръчителство, при което всеки се счита за едно цяло, се постига основното в изпълнението на Тората. Защото най-важното в любовта и обединението е желанието, когато всеки е доволен от своя приятел и между тях няма разлика в желанието, а всички са включени в едно желание, с помощта на което се включват в желанието на Всевишния, което е целта на обединението.
Колекция от закони (Хошен а-мишпат). Законите на поръчителя
8. Всеки човек трябва да каже: "Целият свят е създаден само за мен". Оказва се, че ако светът е създаден за мен, то аз трябва да разбирам и постоянно да се интересувам от поправянето на света, да напълвам хисарона (нуждата) на света и да се моля за тях. - Антологията на рав Нахман. Първо издание, т. 5
9. Задачата на живота е да бъде достоен за сливане с Твореца, единствено за Негова полза, стриктно спазвайки това намерение. Или да удостои мнозина, за да се уединят с Него.
Баал аСулам. "Последното поколение"
10. Помагайки на целия свят да получи доброто и насладата, съдържащи се в целта на творението, означава, че той е станал партньор на Твореца, като помага на всеки впоследствие да приеме целта на творението. Оказва се, че той е станал партньор на Твореца.
- РАБАШ, Статия 11 (1987), "Пурим, и заповедта: Докато не знае"
Част 2. Структурата на висшите светове
Арткули 26-29, 46-49 от "Въбедение в науката Кабала (Птиха)" >>
Петте парцуфим в света Адам Кадмон
26) Изяснихме понятието масах (екран), който бил поставен след Ц”А на кли малхут, т.е. на бхина далет, а също така и петте вида зивуг де акаа, извършващи се от този екран и създаващи пет нива на 10-те сфирот, едно под друго. Сега ще изясним петте парцуфим от света Адам Кадмон (А”К), който предшества четирите свята АБЕ”А.
Вече знаеш, че ор хозер, издигаща се в резултат от зивуг де акаа отдолу нагоре, облича 10-те сфирот Висша светлина – това е достатъчно само за създаването на „корени”, зародиши на бъдещите келим, наречени 10 сфирот де рош. За да завърши създаването на келим, малхут де рош се разширява до 10-те сфирот ор хозер, които се облекли върху 10-те сфирот де рош.
Малхут се разпространява отгоре надолу съгласно величината на нивото на 10-те сфирот де рош. В резултат от това завършва създаването на келим, наречени „гуф”(тяло) на парцуфа (виж пункт 14). И така, в парцуфа винаги има два вида 10 сфирот: рош и гуф.
27) Още щом се родил първият парцуф в света Адам Кадмон, веднага след Ц”А на бхина далет, преставайки да бъде получаващо Висшата светлина кли, получила поправяне под формата на екран. И се спуснала Висшата светлина, за да се облече в кли малхут съгласно своята природа. Но масахът стоящ пред кли малхут я отразил и върнал към Източника. В резултат от това ударно взаимодействие, ор хозер се издигнал до ниво кетер на Висшата светлина и тази ор хозер станала одеяние и зачатъци на келим (шоршей келим) за 10-те сфирот на Висшата светлина, които се наричат 10 сфирот де рош на първия парцуф в света Адам Кадмон.
След това, използвайки силата на 10-те сфирот де рош, малхут де рош заедно с ор хозер се разширила и разпространила отгоре надолу, създавайки по този начин вътре в себе си нови 10 сфирот, които стават истински, завършени келим. Всичко онова, което съществувало в рош само като потенциал, сега окончателно се проявило и оформило в гуф. Така завършило създаването на рош и гуф на първия парцуф в света Адам Кадмон.
28) След това отново се извършило ударно взаимодействие с масаха, стоящ в кли малхут, но този път в него липсва бхина далет. Сега в масаха има само четири келим: кетер, хохма, бина и тиферет. Затова следващият парцуф от света А”К се появил с едно ниво по-ниско от парцуф Галгалта – на ниво хохма – и този парцуф се нарича А”Б. В този случай ор хозер облича само четири светлини (НаРаН”Х) , а петата част – ор йехида отсъства.
В масаха на третия парцуф отсъстват бхинот далет и гимел. Затова той се появил с един порядък по-ниско от парцуф А”Б, т.е. на ниво Бина, и в него липсват светлините йехида и хая. Той стои с две степени по-ниско относно първия парцуф, а относно втория – с една. Нарича се Бина или СА”Г.
След това бил извършен зивуг де акаа на масаха с авиют алеф и се образували рош и гуф на ниво тиферет, със светлините нефеш и руах, а светлините йехида, хая и нешама отсъстват. В този парцуф ги няма келим далет, гимел и бет – затова липсват и съответстващите им светлини. Този парцуф се нарича Тиферет, или М”А.
Последният, пети парцуф се появил на авиют шореш, със светлина нефеш. Той се нарича парцуф Малхут, или парцуф БО”Н.
29) И така, разгледахме образуването на петте парцуфим в света А”К, които се наричат Галгалта, А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н, където всеки следващ парцуф стои на една степен по-ниско от предходния. При това, тази степен при предходния е била по-висша. Така например, в парцуф А”Б не достига ор йехида, в парцуф СА”Г не достига светлина хая, каквато обаче има в предходния му парцуф А”Б. В парцуф М”А не достига светлината нешама. Нивото на всеки парцуф зависи от дебелината на екрана, на който е направен зивуг де акаа (виж пункт 18). Обаче не изяснихме, каква е причината за намаляване дебелината на екрана при образуването на новия парцуф.
Таамим, некудот, тагин и отиет
46) Както по-горе бе казано, в резултат от битуш ор макиф в масах де гуф, масах отслабва и се издига нагоре докато не се съедини с масах де рош и не стане едно цяло с него, след това този масах се включва с него в зивуг де акаа, в резултат на което се получава нов парцуф, в съответствие с авиюта, съдържащ се в неговите решимот. Нека да изясним четирите вида светлина ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиет – на иврит се пише с буквата алеф), получаващи се в резултат от битуш де ор макиф и изкачване на масаха в пе де рош.
47) Но масахът не губи своята сила от едно приемане, това става в определен ред: отначало масах се освобождава от бхина далет, след това той губи бхина гимел, след което изчезва бхина бет, след това алеф и шореш, докато масахът докрай не се освободи от целия авиют и не стане едно цяло с масах де рош. Висшата светлина не престава да свети дори за момент, тя продължава да взаимодейства с масаха, независимо от състоянието, в което се намира в процеса на отслабването си.
Когато масах де гуф се е изкачил от табур с една степен нагоре, т.е. от малхут де гуф в зеир анпин де гуф, в масах де рош е извършен междинен зивуг де акаа, в резултат на който възниква междинен парцуф, чието ниво е хохма.
След това масах де гуф продължава да се изкачва. От З”А де гуф той се изкачва в бина де гуф. През това време в масах де рош протича поредния междинен зивуг де акаа, който води до образуването на парцуф с ниво бина и т.н.
Такива междинни зивугим при прехода от Галгалта към А”Б са четири, в резултат на тези зивугим се образуват четири междинни парцуфим: хохма де Галгалта, бина де Галгалта, З”А де Галгалта, малхут де Галгалта.
И така си изяснихме, че и вторият парцуф – А”Б, се ражда с помощта на четирите зивугим, които протичат постепенно един след друг по време на отслабването на масаха и подема му нагоре до пълното му сливане с масах де рош. При прехода от А”Б към СА”Г и въобще при прехода от всеки парцуф, протича аналогичен процес.
Съществува общо правило: масах не може наведнъж да се освободи от авиюта, това се случва постепенно. Ор елион, която свети постоянно, прави зивуг на всяка степен.
48) Тези междинни, вътрешни парцуфим се наричат „некудот”. Некудот по своята същност е ор хозер; освен това, некудот са тясно свързани с категорията на съда – „дин”, защото силата на това осъждане-ограничение, вече е въвлечена в некудот.
В духовното няма половинчати решения. Затова, след като парцуфът, намирайки се под въздействието на ударите между ор макиф и ор пними, взел решение да изгони светлината от себе си, то този процес вече не може да бъде спрян. Но както беше вече казано по-горе, по време на изтласкването на светлината, т.е. според изкачването на масаха от табур (малхут де гуф), протичат междинни зивугим де акаа, създаващи междинни парцуфим, наричащи се „некудот”.
И така, във всеки парцуф можем да отделим два вида степени: таамим и некудот. Какво е некудот, беше казано по-горе, а таамим са първите 10 сфирот де гуф на парцуфа, които възникват в резултат на първия, обикновен зивуг де акаа, който води до образуването на дадения парцуф.
49) Решимот (спомените), които остават в гуф на парцуфа от таамим, се наричат „тагин”. Решимот, които остават от степените некудот, се наричат „отиет” или „келим”. Тагин, решимот от светлините таамим, са разположени над буквите /отиет/, които се явяват истински келим и ги оживяват.
И така, десетте сфирот възникнали в резултат от първия зивуг де акаа и последвалото пряко разпространение на светлината отгоре надолу, се наричат таамим. Десетте сфирот, по-точно десетте промеждутъчни парцуфим (или пет – зависи от това, дали З”А се брои като една сфира или като шест), възникнали в резултат от деветте (четирите) междинни зивугим, извършени по време на издигането на масах от табур в пе, се наричат „некудот”. Решимот от таамим, се наричат „тагин”, а решимот от некудот – „отиет”.