Част 1: Изграждане на добро обкръжение: отвътре и отвън

Избрани откъси от първоизточници

1. И всеки индивид в обществото е - като колелце в системата на единен механизъм от колела, в който едното колелце, като отделна единица, няма свобода на движение. То е въвлечено в общото движение на всички колела в зададената посока, за да направи механизма пригоден, за изпълнение на общата задача.

И ако се случи някаква повреда в колелото, тя не се разглежда като повреда на това едно колело. Тя се оценява от гледна точка на неговата роля и предназначение в целия механизъм.

- Баал Сулам, "Мир в света"

2.

Затова има един съвет: ако се съберат няколко души, които имат тази малка сила, че си струва да се измъкнат от любовта към себе си, но нямат цялата сила и важност на отдаването, за да могат да бъдат независими без външна помощ и всички тези хора се отменят един пред друг, всеки потенциално получава любов към Твореца, но на практика не може да я реализира, но тъй като всеки е влязъл в групата и се е отменил пред нея, възниква едно единно тяло. И когато това тяло се състои например от десет души, тогава това тяло има сила десет пъти по-голяма, отколкото ако беше само.

Но при условие, че когато се съберат, всеки ще си помисли, че е дошъл сега с цел да отмени самолюбието, т.е. да не мисли как да напълни желанието си за получаване, а сега бих мислил, доколкото е възможно, само за любовта към ближния, [в крайна сметка] само благодарение на това той може да придобие желанието и потребността, от които се нуждае, за да получи ново качество, наречено желание за отдаване. И от любов към своите другари той може да достигне до любов към Твореца, т.е. когато иска да достави удоволствие на Твореца.

- Рабаш, Статия №6 (1984), "Любов към другарите – 2"

3. Основното в събранието е всички да са в единство и да искат заедно само едно - да намерят Твореца, защото във всяка десетка присъства Шхина. И разбира се, ако са повече от десет, има по-голямо разкриване на Шхина. И нека всеки да се обедини с другаря и да отиде при него, за да чуе от него нещо за работата за Твореца и как да намери Твореца, и да отмени себе си пред другаря, а  другарят пред него, и всички да направят същото. И когато срещата се провежда с това намерение, се получава, че "дори повече, отколкото телето иска да суче, кравата иска да го накърми". Със сигурност  Твореца се приближава до тях и се намира с тях, и голяма милост и благо ще се спуснат над събранието на Исраел.

- Маор ВаШемеш, ВаЕхи

4. Или да кажем, напротив, той трябва да разкрие любовта, която е в сърцето му на своите другари, защото с това разкриване той води до пробуждане на сърцето на другар по отношение на [другите] приятели, така че другарите също да почувстват, че всеки се занимава с любов към своите другари. И ползата от това е, че по този начин той получава по-голяма сила да действа с любов към своите другари, с повече енергия и мощ, защото силата на любовта на всички е включена в неговия другар.

- Рабаш, Статия №2, (1984) "Относно любовта към приятелите"

5. Човек трябва да си представя, че другарят му служи на Твореца повече от него [...] и "завистта на авторите [също и на пресмятащите] ще увеличи мъдростта". По този начин той ще става все по-уверен в работата за Твореца. Това е смисълът на: „Всеки се възпламенява от покрива на своя другар“, от думата „плам“. Виждайки, че покривът на приятеля му е по-голям от неговия, в него ще пламне огън и душата му ще се запали още повече към делото на Твореца, а той ще постигне повече степени на Божественост.

- Маор ВаШемеш, глава Итро

6. Всеки човек трябва да се опита да внесе в групата дух на живот и надежда и да влее енергия в обществото. Така всеки от другарите ще може да си каже: „Сега започвам на чист лист в работата.“ С други думи, преди да дойде в групата, той е бил разочарован от напредъка в работата за Твореца, но сега другарите са го напълнили с живот и надежда.

По този начин, чрез групата, той е получил увереност и сила за преодоляване, тъй като сега усеща, че може да постигне съвършенство. И всички негови мисли - че се е изправил пред висока планина, която не може да бъде преодоляна, и че това са наистина огромни препятствия - сега той усеща, че те не значат нищо. И той е получил всичко това от силата на групата, защото всеки един се опитва да внесе дух на увереност и присъствие на обновена атмосфера в обкръжението.

- Рабаш, Статия №30 (1988), „Какво да искаме от събранието на другарите“

7. Невъзможно е да се спазват Тора и Мицвот [заповеди], освен чрез Арвут [взаимно поръчителство], когато всеки става отговорен за другаря си, тъй като същността на спазването на Тора, което е и желаното, е чрез единство. Следователно всеки, който иска да поеме върху себе си тежестта на Тора и Мицвот, която е основно чрез усилването на желанието, трябва да бъде включен в цялото на Исраел с голямо единство. Затова следва, че именно чрез Арвут, когато всички се възприемат като едно, именно така те могат да спазват Тора, тъй като същността на любовта и единството е в желанието, когато всеки е доволен от другаря си, няма несъответствие в желанията между тях и всички са включени в едно желание. С това те са включени във висшето желание, което е крайната цел на единството.

- Ликутей Алахот, Хошен Мишпат, Хилкот Арев

8. Всеки човек трябва да каже: „Целият свят е създаден само за мен“ (Санедрин 37). Следва, че ако целият свят е създаден за мен, трябва да съсредоточавам и да се задълбочавам в поправянето на света във всеки един момент, да удовлетворявам нуждите на света и да се моля за тях.

- Ликутей Моаран, Първо издание, Марк 5

9. Целта на живота е да се постигне прилепване към Него, единствено за да се донесе полза на Твореца или да се удостои обществото с постигането на сливане с Него.

- Баал Сулам, "Последното поколение"

10. Да бъде причина целият свят да получи наслаждението и удоволствието, които съществуват в целта на творението. От това следва, че той е станал партньор на Твореца, тъй като чрез него ще дойде помощта, чрез която всеки ще постигне целта на творението. По този начин той е станал партньор на Твореца.

- Рабаш, Статия 11 (1987), "Пурим, и заповедта: До степен да не знае"

Част 2. Структура на висшите светове

Точки 37, 39, 40 от "Въведение в науката кабала" >>

37) Ето, че изяснихме последователното раждане на парцуфим (един под друг), извършено благодарение силата на взаимните удари между вътрешната и обкръжаващата светлина (битуш ор пними у макиф), отслабваща масаха до такава степен, че той губи цялата си сила и се връща в пе де рош (съчетава се с нея по своите свойства), като по този начин се включва в зивуг де акаа, който постоянно се извършва в масах де рош.

Благодарение на този зивуг се ражда нов парцуф, който се явява като син на предшестващия го. Така А”Б е роден от парцуф Кетер, СА”Г се родил от парцуф А”Б, парцуф М”А от СА”Г и т.н., във всички последващи степени на световете Некудим и АБЕ”А. Но трябва още да изясним, защо височината на парцуф А”Б достига само до бхина гимел, а не далет. СА”Г достига само бхина бет, т.е. всеки следващ парцуф е с една степен по-нисък от предшестващия го. Защо всички те не са равни по височина?

39) Както вече беше казано, взаимните удари на ор макиф в ор пними превърнали масаха, ограничаващ малхут в масах на малхут, която прави зивуг в пе де рош. Битуш на ор макиф отслабил силата на ограничаващия масах така, че от целия авиют де гуф останали само тънки решимот, равни на авиют на масах де рош, което довело до сливане на масах де гуф с масах де рош, съгласно което той получил способността за такъв зивуг де акаа, какъвто и масах де рош.

В резултат от този зивуг възникнал нов парцуф, притежаващ свои 10 сфирот, чието ниво е с един порядък по-малко от предходния; заедно с това в масах де гуф се обновили онези решимот де авиют, които били там в началото, затова отново се проявява разликата в свойствата между тях и масах де рош, в които той бил включен и тази разлика в свойствата го отделя и изважда от масах де рош.

След като в него се проявила истинската му природа, той вече не може да остане в пе на висшия, тъй като промяната на свойствата в духовното ги отделя един от друг; затова е принуден да се спусне надолу и сега се явява отделен от висшия парцуф, защото дори рош на новия парцуф се намира едва на нивото на гуф на по-висшия, тъй като се родил от неговия масах де гуф.

Тази разлика между тях ги разделя на два различни парцуфа и доколкото новият парцуф се родил от масах де гуф на предходния, затова се отнася към по-висшия като син и като клон по отношение на неговия корен.

40) Разликата между нисшия и висшия парцуф се състои в това, че всеки нисш се появява на друго, по-ниско ниво в сравнение с предишния. Както вече беше казано, това ниво се определя от дебелината (авиюта) на масаха, състоящ се от пет бхинот.

Във всеки последващ парцуф липсва най-висшата степен на светлината и най-нисшата бхина на келим от предишния парцуф. Колкото по-малко желание с екран използвам, толкова по-ниско е качеството на светлината, която получавам в своя парцуф.

Сблъсъкът между ор макиф и ор пними, извършващ се в масаха, който ги разделя, спомага за загубата на последната бхина на авиюта на този масах. Така в парцуф Галгалта изчезва бхина далет, така че от нея не остава даже решимот.

След като масах де гуф се изкачва и се слива в масах де пе и получава зивуг де акаа на авиют, който остава в решимот на масах, се появява парцуф с един порядък по-ниско, т.е. парцуф хохма. В него отсъства бхина далет от страна на келим и светлината йехида. Вследствие изменение на свойствата, новият парцуф А”Б се отделя от парцуф Галгалта като самостоятелен, но се счита за негов син.

 41) След образуването на парцуф А”Б, станал сблъсък между ор макиф и ор пними в масах де гуф на А”Б, който има авиют гимел. Този сблъсък способства за загубата на последната бхина на решимо на масах. Масах се повдига в пе де рош и там извършва зивуг де акаа само на авиют де бхина бет. И от този зивуг се появяват 10 сфирот на ниво бина, т.е. парцуф СА”Г на света Адам Кадмон, в който отсъстват келим З”А и малхут и светлините йехида и хая.