Част 1. Пурим - избрани откъси от първоизточници

Пурим - Светлината на Гмар Тикун [Краят на поправянето]

1. "Светлината на Пурим е светлината, която ще сияе в бъдещето."

- РАБАШ, Статия №21 (1991 г.), "Какво означава, че четем частта Захор [Помни], преди Пурим, в работата?"

2. "Светлината на целта на творението, наречена светлината хохма, не може да свети без обличане и се облича в светлината на поправянето на творението, наречена светлината хасадим."

- РАБАШ, Статия №21 (1991 г.), "Какво означава, че четем частта Захор [Помни], преди Пурим, в работата?"

Мегилат Естер [Свитъкът на Естер]

3. "Значението на Мегилат Естер [Свитъкът на Естер]. Изглежда, че тук се появява противоречие, тъй като Мегила [свитък] означава, че тя е галуй [разкрита] за всички, докато Естер означава, че съществува астара [скриване]. Въпреки това, трябва да разбираме, че цялото разкритие е за да даде възможност да се избере скриването."

- Баал Сулам. Статия №37. "Статия за Пурим"

Аман и Мордехай

4. "Докато пътят на Аман не е да гледа на поправянето под формата на съкращението, което се е случило на получаващите келим. А той казва: „ Понеже Твореца е създал света, за да донесе добро на Своите творения и ние виждаме, че в нашата природа има желание за получаване на удоволствие и наслаждение. И заради какво Твореца е създал това желание? За да него използваме? Нима Той е създал в нас желанието и стремежа към удоволствие и ни е повелил да не го използваме, а да изпитваме страдания и мъки заради него?“.

Следователно излиза, че това е противоположният път."

- РАБАШ, Статия №11 (1987 г.), "Пурим и заповедта: До момента, в който да не знае"

5. "Пътят на праведния Мордехай е да работи, само за да отдава на Твореца, което се нарича „отдаване."

- РАБАШ, Статия №11 (1987 г.), "Пурим и заповедта: До момента, в който да не знае"

6. "Човек трябва да обръща внимание на Аман в своето сърце, как той иска да разруши всичко, свързано с Кдуша [святостта], което означава всичко, което може да доведе до нещо, което се счита за Кдуша. Независимо от мярката на даденото нещо, дори и да е най-малкото, той иска да го разруши."

- РАБАШ, Статия №21 (1991 г.), "Какво означава, че четем частта Захор [Помни], преди Пурим, в работата?"

7. И в това е същността на спора между Мордехай и Аман. Мордехай възразил, че Твореца разкрива сега пред тях властта на светлината Хохма не за да я приемат, а за да се възвиси Хасадим. Тъй като сега те ще могат да покажат, че приемат Хасадим по собствено желание. Имат възможност да получат Хохма, защото сега властва лявата линия, излъчваща светлината Хохма, и въпреки това те избират Хасадим. И избирайки Хасадим, показват, че дясната линия властва над лявата

[...] А Аман твърдял обратното, че ако Творецът разкрива сега лявата линия, в която има Хохма, то е за това, тази светлина Хохма да се използва. Иначе се получава, че Твореца сякаш извършва безсмислени действия, т.е. прави нещо, което не носи наслада на никого. Затова въпреки това, което говори Мордехай, всички трябва да слушат гласа на Аман и да използват разкритието на светлината Хохма, което сега се извършва.

- Баал аСулам, Шамати, Статия №37, "Статия за Пурим"

Изкупление чрез единство

8. „Има един определен народ, разпръснат и разпилян сред народите.“ Аман казал, че според него ще успеем да унищожим евреите, защото те са разделени един от друг; следователно нашата сила срещу тях определено ще надделее, тъй като това причинява раздяла между човека и Твореца. И Твореца няма да им помогне, тъй като те са отделени от Него. Поради това Мордехай тръгнал да поправи този недостатък, както е казано в стиха „евреите се събраха“, и т. н., „да се съберат и да защитят живота си“. Това означава, че те спасиха себе си чрез обединение.

- Баал Сулам. Статия №144. "Има един определен народ"

Част 2. Структура на Висшите Светове

Точки 37, 39, 40 от "Предговор към мъдростта на Кабалата" >>

37) Ето, че изяснихме последователното раждане на парцуфим (един под друг), извършено благодарение силата на взаимните удари между вътрешната и обкръжаващата светлина (битуш ор пними у макиф), отслабваща масаха до такава степен, че той губи цялата си сила и се връща в пе де рош (съчетава се с нея по своите свойства), като по този начин се включва в зивуг де акаа, който постоянно се извършва в масах де рош.

Благодарение на този зивуг се ражда нов парцуф, който се явява като син на предшестващия го. Така А”Б е роден от парцуф Кетер, СА”Г се родил от парцуф А”Б, парцуф М”А от СА”Г и т.н., във всички последващи степени на световете Некудим и АБЕ”А. Но трябва още да изясним, защо височината на парцуф А”Б достига само до бхина гимел, а не далет. СА”Г достига само бхина бет, т.е. всеки следващ парцуф е с една степен по-нисък от предшестващия го. Защо всички те не са равни по височина?

39) Както вече беше казано, взаимните удари на ор макиф в ор пними превърнали масаха, ограничаващ малхут в масах на малхут, която прави зивуг в пе де рош. Битуш на ор макиф отслабил силата на ограничаващия масах така, че от целия авиют де гуф останали само тънки решимот, равни на авиют на масах де рош, което довело до сливане на масах де гуф с масах де рош, съгласно което той получил способността за такъв зивуг де акаа, какъвто и масах де рош.

В резултат от този зивуг възникнал нов парцуф, притежаващ свои 10 сфирот, чието ниво е с един порядък по-малко от предходния; заедно с това в масах де гуф се обновили онези решимот де авиют, които били там в началото, затова отново се проявява разликата в свойствата между тях и масах де рош, в които той бил включен и тази разлика в свойствата го отделя и изважда от масах де рош.

След като в него се проявила истинската му природа, той вече не може да остане в пе на висшия, тъй като промяната на свойствата в духовното ги отделя един от друг; затова е принуден да се спусне надолу и сега се явява отделен от висшия парцуф, защото дори рош на новия парцуф се намира едва на нивото на гуф на по-висшия, тъй като се родил от неговия масах де гуф.

Тази разлика между тях ги разделя на два различни парцуфа и доколкото новият парцуф се родил от масах де гуф на предходния, затова се отнася към по-висшия като син и като клон по отношение на неговия корен.

40) Разликата между нисшия и висшия парцуф се състои в това, че всеки нисш се появява на друго, по-ниско ниво в сравнение с предишния. Както вече беше казано, това ниво се определя от дебелината (авиюта) на масаха, състоящ се от пет бхинот.

Във всеки последващ парцуф липсва най-висшата степен на светлината и най-нисшата бхина на келим от предишния парцуф. Колкото по-малко желание с екран използвам, толкова по-ниско е качеството на светлината, която получавам в своя парцуф.

Сблъсъкът между ор макиф и ор пними, извършващ се в масаха, който ги разделя, спомага за загубата на последната бхина на авиюта на този масах. Така в парцуф Галгалта изчезва бхина далет, така че от нея не остава даже решимот.

След като масах де гуф се изкачва и се слива в масах де пе и получава зивуг де акаа на авиют, който остава в решимот на масах, се появява парцуф с един порядък по-ниско, т.е. парцуф хохма. В него отсъства бхина далет от страна на келим и светлината йехида. Вследствие изменение на свойствата, новият парцуф А”Б се отделя от парцуф Галгалта като самостоятелен, но се счита за негов син.