Урок № 35. Духовното значение на празника Песах - Practical Kabbalah

Част 1. Песах - избрани откъси от първоизточниците

1. Баал Сулам. Шамати. 86. "И построиха бедни (нещастни) градове"

"Трябва да се обясни това, че праотецът Авраам попитал Твореца: «Как ще знам, че ще я наследя?» Как е възможно те да приемат върху себе си бремето на вярата? Та нали това е против знанието. А кой може да върви против знанието? Как при тези условия ще се удостоят със светлината на вярата, когато цялото съвършенство зависи само от това.

И на това Творецът му отговорил: «Знай … че ще бъдат в изгнание». Което означава, че Той е приготвил клипата, т.е. злото начало, подлия човек, и това е Фараонът, египетският цар..."

2. Рабаш. 71. "Същността на изгнанието"

"Какво е изгнание? Това е когато човек се намира под властта на егоистичната любов и не може да работи заради Твореца. А кога любовта към себе си се нарича изгнание? Само когато човек иска да излезе изпод тази власт и страда от това, че не може да направи нищо заради Твореца".

3. Рабаш. Статия 15 (1990) "Какво означава, че докато египетският управник не паднал, нямало отговор на техните стенания в духовната работа"

"Както казвал великият Ари, египетското изгнание е това когато знанието за святостта е е било в изгнание. Тоест египетската клипа властвала над народа на Израел. Трябва да обясним понятието "народ на Израел". Това означава, че целият народ иска да работи за ползата на Твореца, а не за лична изгода. Както е известно, думата "Исраел", означава "направо към СъздателяТвореца", всичко за Твореца. А властта на Фараона е обратно, работа само за собствена изгода. Затова знанието на святостта, това е работата заради небесата, за отдаване, било в изгнание под властта на Фараона, египетския цар, защото Египет (мицраим) са същите букви като "мецер-ям" (морски провлак), както е известно думата "цар" (тесен, ограничен) означава "ограничение за светлината на хасадим"."

4. Рабаш. Статия 11 (1988) "Кои две стъпала предшестват "лишма""

"По време, когато те били длъжни да приемат върху себе си властта на Небесата, им било тясно и не могли да бъдат в нея по причина на въпросите на Фараона, египетския цар, властващ над тях с тези въпроси „кой и какво?“ в разума и в сърцето, т.е. въпросите: „Кой е Творецът, та да слушам гласа му?” и „Каква е тази работа, защо ви е нужна?”".

5. Рабаш. 936. "Време на избавлени"

Не може да се излезе от изгнание, ако не сте били в изгнание. Известно е, че светата Тора е вечна и действа във всяко поколение. И така също говорим в Агада – във всяко поколение човек трябва да си представя себе си, излизащ от изгнание.

По тази причина е необходимо да се знае какво е това изгнание, в което се намираме. И всяко поколение трябва да излезе от това горчиво изгнание.

6. Рабаш. Статия 11 (1990) "Какво означава в духовната работа, че ханукалният свещник се поставя вляво от входа"

"Тврецът ги изведе от египетската земя. Това означава, че Творецът ги избави от страданията в Египет. И в това чудо човек е длъжен да вярва, както при изхода от Египет. И всеки, който се занимава с работата на Твореца, трябва да вярва, че Творецът ще го изведе. Защото това е истинско чудо - когато реално излизаш изпод властта на егоизма и се грижиш само за благото на Твореца".

Част 2. Структура на духовните светове

Пунктове 46-49 от "Въведение в науката кабала" [Птиха] >>

Таамим, некудот, тагин и отиет (съкратено ТАНТА)

46. След като беше изяснено съударението (сбъсъка) на обкръжаващата светлина с вътрешната светлина (битуш ор макиф с ор пними), което се случва след разпространението на парцуфа в гуф, вследствие на което отслабва и се очиства екранът де-гуф, и всички светлини де-гуф го напускат, а екранът заедно с останалите в него решимот се издига в пе де-рош, и те се обновяват там в зивуг де-акаа наново и извеждат ново ниво според авиюта в решимот, нека сега изясним четирите вида светлини ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отийот), възникващи в резултат на битуш де-ор макиф и издигането на екрана в пе де-рош.

47. Беше изяснено, че битуш на обкръжаващата светлина в екрана де-гуф очиства екрана от целия авиют де-гуф, докато той не се очисти [напълно] и не се изравни с екрана пе де-рош, и това равенство по форма с екрана пе де-рош го обединява в една бхина с него, и той се включва в зивуг де-акаа, което се случва в него. Обаче е установено, че екранът не се очиства [от авиюта] наведнъж, а [това се случва] по реда на степените - тоест първо [той се очиства] от [авиюта] бхина далет към бхина гимел, след това от бхина гимел - към бхина бет, след това от бхина бет - към бхина алеф, а след това от бхина алеф - към бхина шореш, докато не се очисти от целия си авиют и не стане толкова чист, колкото екрана пе де-рош.

При това висшата светлина не престава да свети нито за миг и тя произвежда зивуг с екрана във всяко от състоянията [на процеса] на неговото очистване.

Защото след като той се очисти от [авиюта] бхина далет, и се отделя цялото ниво Кетер, и екранът достига до авиюта бхина гимел, висшата светлина произвежда зивуг с екрана според авиюта бхина гимел, която е останала в него, и извежда десет сфирот на нивото Хохма.

А след това, когато екранът се пречиства също от бхина гимел, и се отделя също нивото Хохма, и в екрана остава само бхина бет, тогава висшата светлина произвежда зивуг с него на бхина бет и извежда десет сфирот на нивото Бина.

А след това, когато се пречиства също от бхина бет, и се отделя това ниво, и остава в екрана само авиют бхина алеф, тогава висшата светлина произвежда зивуг с екрана на авиют бхина алеф, който е останал в него, и извежда ниво от десет сфирот на нивото ЗА.

А когато се пречиства също от авиюта бхина алеф и се отделя нивото ЗА, и остава в него само шореш авиюта, висшата светлина произвежда зивуг също на авиют де-шореш, останал в екрана, и извежда десет сфирот на нивото Малхут.

А когато екранът се пречиства също от авиюта де-шореш, и също нивото Малхут се отделя оттам, тъй като в екрана не остава никакъв авиют де-гуф, ето тогава се счита, че екранът и неговите решимот се издигат и се съединяват с екрана де-рош, и се включват там в зивуг де-акаа, и излизат от него десет нови сфирот, които се наричат "син" (бен) и породено (толада) на първия парцуф.

По този начин се изясни, че сблъсъкът на обкръжаващата светлина с вътрешната светлина, който отслабва екрана де-гуф на първия парцуф АК и го издига в неговия пе де-рош, благодарение на което се ражда и излиза вторият парцуф, АБ де-АК, не се случва наведнъж, а по реда на степените, при което висшата светлина произвежда зивуг с екрана във всяко от състоянията на тези четири степени, взаимодействайки с тях в процеса на неговото очистване, докато той не се изравни с пе де-рош. И по същия начин, както се изясни излизането на четирите нива по време на очистването на гуфа на първия парцуф за [създаването на] парцуфа АБ, така също излизат три нива в процеса на очистване на екрана де-гуф на парцуфа АБ в момента на създаване на парцуфа САГ. И така на всяка степен, тъй като има правило, че екранът не се очиства наведнъж, а по реда на степените. И висшата светлина, която не престава да се разпространява към долния, произвежда с него зивуг на всяка степен в процеса на неговото очистване.

48. Обаче тези нива, които излизат на екрана в процеса на неговото отслабване и очистване (издохехут) според реда на степените, не се считат за разпространение на истински степени, подобно на първото ниво, което излязло още преди началото на издохехут [на екрана], а се считат за свойство "некудот" (точки) и се наричат с името "ор хозер ве-дин" (отразена светлина и съд). Защото силата на съда за отделянето на светлините вече присъства в тях. Тъй като първият парцуф веднага, когато битуш започна да действа и пречисти екрана де-гуф от бхина далет, се счита сякаш вече се е очистил целият напълно, защото няма частично в духовното, и тъй като е започнал да се очиства, вече е принуден да се очисти напълно. Но поради това, че екранът се очиства според реда на степените, това позволява на висшата светлина да извършва с него зивуг на всяка степен авиют, приемана от екрана в процеса на неговото очистване, докато не се очисти целият напълно, както беше казано по-горе. И затова тези нива [светлина], които излизат в процеса на неговото отделяне, съдържат силата на отделяне, включена в тях, и те се считат само за свойство некудот и отразена светлина и свойство дин (съд).

И затова ние различаваме във всеки парцуф два вида нива, наричани "таамим" (вкусове) и "некудот" (точки). Тъй като десетте сфирот де-гуф, които излязоха в началото във всеки парцуф, се наричат "таамим", а онези нива, които излизат в парцуфа по пътя на неговото пречистване, тоест след като екранът вече е започнал да се пречиства, и преди да достигне пе де-рош, както е казано по-горе, те се наричат "некудот".

49. Тези решимот (записи), които остават долу, в гуф, след напускането [от него] на светлините де-таамим, се наричат с името "тагин". А тези решимот, които остават от нивата некудот, се наричат с името "отийот" (букви), и това са келим. И тагин, тоест решимот от светлините де-таамим, те покриват отийот и келим отгоре и поддържат тяхното съществуване. И ето изяснени са четирите вида светлини, които се наричат таамим, некудот, тагин, отийот.

По този начин, първото ниво, което излиза във всеки парцуф от петте парцуфим [АК], наричани Галгалта, АБ, САГ, МА, БОН, се нарича с името "таамим".

А нивата, които излизат във всеки парцуф след като той вече е започнал да се пречиства, докато не се пречисти напълно, се наричат с името "некудот".

А решимот, които остават от светлините де-таамим на всяко ниво, след тяхното изтегляне, се наричат с името "тагин".

А решимот, които остават от светлините на нивата некудот, след тяхното изтегляне, се наричат с името "отийот" или "келим".

И запомни това във всичките пет парцуфим, наричани Галгалта, АБ, САГ, МА, БОН, защото във всички тях има издохехут и във всички тях има тези четири вида светлини.