Dərs 16. "Ali İdarəetmədə ziddiyyət. Baal Sulamın «Sülh» məqaləsinin öyrənilməsi
«Sülh» məqaləsindən seçilmiş fraqmentlər
Slayd 1
"Sülh" məqaləsi
Rav Yehuda Aşlag (Baal Sulam)
Slayd 2
«Mir» broşürasının orijinal nəşri – Baal Sulamın № 3 broşürası
Slayd 3
(Yaradanın işinin vacibliyinə dair eksperimental əsaslara söykənən elmi tədqiqat)
«Qurd quzu ilə yaşayacaq, leopard isə keçi balası ilə uzanacaq; buzov, gənc aslan və dana birlikdə; və kiçik bir oğlan onları gəzdirəcək».
«Və o gün olacaq ki, Yaradan yenidən əlini uzadacaq ki, sağ qalmış xalqının qalan hissəsini geri qaytarsın – Aşşurdan, Misirdən, Patrosdan, Kuşdan, Eylamdan, Şinardan, Xamatdan və dəniz adalarından» (Yeşaya, 11).
Slayd 4
"Ravvin Şimon ben Xalafta dedi: «Yaradan İsrailin bərəkətini saxlaya bilən başqa bir qab tapmadı, yalnız sülh, necə ki, deyilir: «Yaradan Öz xalqına qüvvə verəcək, Yaradan Öz xalqını sülhlə mübarək edəcək»" (Uktsin traktatının sonu).
Slayd 5
Əvvəlki məqalələrdə Yaradanın işinin ümumi formasını öyrəndikdən sonra məlum oldu ki, bu işin bütün mahiyyəti nə az nə də çox , məhz «yaxınını sevməkdə»dir. Praktik baxımdan isə bunu «yaxınına əta etmək» sözləri ilə ifadə etmək olar. Yəni, əgər yaxınını sevməyin praktik hissəsini nəzərə alsaq, bu bizə yalnız yaxınımıza yaxşı təsir göstərmək kimi görünür və buna görə də «yaxınını sevmək» ifadəsini «yaxına əta etmək» sözləri ilə təyin etmək daha məqsədəuyğun olar. Bu ifadələr düşünülən məzmuna ən çox uyğun gəlir və niyyətimizi unutmayacağımıza zəmanət verir.
Slayd 6
Və biz Onun işinin formasını yaxşıca öyrəndikdən sonra araşdırmalıyıq ki, bu işi biz yalnız iman şəklində, heç bir elmi-eksperimental əsas olmadanmı qəbul edirik, yoxsa bunun üçün eksperimental bazamız da var. Və bu məqalədə sübut etmək istədiyim məhz budur.
Slayd 7
Və indi əvvəlcə mən, şübhəsiz ki, mövzunun özünü lazımi şəkildə əsaslandırmalıyam. Başqa sözlə, kimdir bizim işimizi qəbul edən? Lakin çünki mən formal fəlsəfə həvəskarlarına aid deyiləm, çünki təməli nəzəriyyəyə əsaslanan hər cür araşdırmanı sevmirəm, və məlumdur ki, mənim nəslimin böyük bir hissəsi bu mövzuda mənimlə həmfikirdir, çünki biz bu cür əsassız təməllərdə artıq çox böyük təcrübəyə malikik və bu təməllər etibarsız olduğundan, əsas özü yerindən tərpəndikdə, bütün bina uçur...
Slayd 8
Buna görə də mən burada praktik ağılın tənqidindən qaynaqlanmayan bircə kəlmə də demək fikrində deyiləm: sadə, heç bir mübahisə doğurmayan dərk etmədən başlayaraq, analitik yolla irəliləyəcəm [yəni obyekti tərkib hissələrinə ayıraraq], ta ki, bu ali mövzunu aşkar edənədək.
Slayd 9
Bu analizdən isə biz geriyə—sintetik yolla [yəni, elementləri birləşdirərək və əlaqələndirərək, analogiya və ya asandan çətinə nəticə çıxarma metodlarında olduğu kimi]—Yaradanın işinin praktik baxımdan sadə düşüncə ilə necə təsdiqləndiyini və sübut olunduğunu göstərərək davam edəcəyik.
Slayd 10
İDARƏETMƏDƏ KONTRAST VƏ ZİDDİYYƏT
Sağlam düşüncəyə malik hər bir insan qarşımızda açılmış reallığa baxsa, orada tamamilə bir-birinə zidd iki hadisə tapar. Axı, əgər yaradılışın nizamına onun mövcudluğu və qorunub saxlanılması baxımından nəzər yetirsək, dərhal diqqəti cəlb edən dərəcədə möhtəşəm xoşbəxtliklə, dərin müdriklik və böyük istedadla həyata keçirilən {idarəetmə} görünür:
1.yaradılışın hissələrinin meydana gəlməsində,
2.həm də bütöv şəkildə onun varlığının təmin edilməsində.
Slayd 11
Və misal üçün insan nəslinin davam etdirilməsinə yönəlmiş varlıq proseslərini götürək. Məhz valideynlərin məhəbbəti və həzzi onun üçün birinci səbəb olaraq hazırlanıb, öz roluna görə etibarlı və son dərəcə dəqiqdir. Və atanın beynindən əsasın (yesodun) damcısı ayrıldığı anda, İdarə artıq onun üçün böyük hikmətlə təşkil olunmuş və həyat ruhunu qəbul etməyə qadir olan etibarlı bir yer hazırlamışdır.
Slayd 12
Və orada İdarə ona gündəlik ruzisini hər gün dəqiq ölçü ilə ayırır. Bundan əlavə, İdarə onun üçün anasının bətnində gözəl bir yataq hazırlayıb ki, kənardan heç kim ona zərər verə bilməsin.
Və o, təcrübəli dayə kimi, bir an belə onu unutmayaraq, onun bütün ehtiyaclarına qayğı göstərir, ta ki, o, işığa çıxmağa imkan verən güc və qüvvə əldə edənədək.
Və sonra İdarə qısa müddətə ona ətrafındakı divarları dağıtmağa yetəcək qədər güc və qüvvə verir. Və silahlı, təcrübəli və vərdişli bir döyüşçü kimi, o, yolunu açır və dünyaya çıxır.
Slayd 13
Və hətta o zaman da İdarə onu tərk etmir və mərhəmətli ana kimi onu etibarlı və sevən insanlara – «ata» və «ana» adlanan, arxayın olmaq mümkün olan şəxslərə gətirmək üçün qayğı göstərir; onlar onun bütün zəiflik günlərində kömək edəcəklər, ta ki, o böyüyüb öz gücü hesabına varlığını təmin edə bilənədək. Eyni şəkildə, insan kimi hər bir heyvan, həmçinin bitki və cansız varlıqlar – hamısı böyük hikmət və mərhəmətlə idarə olunur ki, onların mövcudluğu və nəsillərinin davamı təmin olunsun.
Slayd 14
Amma bu reallığın mövcudluğunun saxlanılması və hazırlanması nöqteyi-nəzərindən baxan şəxsə böyük qarışıqlıq və xaos kimi dərhal gözə çarpır, sanki burada heç bir rəhbər və idarəetmə yoxdur, hər kəs istədiyini edə bilər, hər kəs başqasının xarabalıqları üzərində tikinti qurur, günahkarlar qüvvəyə minib, salehlər isə heç bir mərhəmət olmadan tapdalanır və s.
Slayd 15
Və bil ki, bu ziddiyyət, hiss edən və anlayan hər kəs üçün aydın olan bu ziddiyyət, bəşəriyyəti qədim zamanlardan bəri düşündürüb. İnsanlar İdarədə müşahidə olunan və vahid aləmə xidmət edən bu iki əksliyi izah etmək üçün çoxlu yollar tapıblar.
Slayd 16
BİRİNCİ NƏZƏRİYYƏ: TƏBİƏT
Bu nəzəriyyə çox qədimdir. Çünki onlar bu iki ziddiyyəti, hansılar ki, heç bir imkan və vasitə ilə bir-birinə yaxınlaşdırmaq olmurdu, gördüklərinə əsaslanaraq belə ümumi bir fərziyyəyə gəldilər ki, bunların hamısını yaradan və düşünən, reallığın mövcudluğunu o qədər sərt və dəqiq şəkildə idarə edən, heç bir elementinin itməsinə imkan verməyən varlıq heç bir ağla və hissə malik deyil və {heç nə} hiss etmir.
Və beləliklə, baxmayaraq ki, o, reallığın mövcudluğunu heyrətamiz və möcüzəvi hikmətlə yaradıb və idarə edir, özü buna baxmayaraq, ağılsızdır və bütün bunları qəsdən etməyib. Axı, əgər onun ağlı və hissi olsaydı, şübhəsiz ki, reallığın mövcudluğunu təmin edən yollarda acizlərə qarşı heç bir mərhəmət və şəfqət olmadan belə nöqsanları qoymazdı.
Buna görə də, onlar onu “təbiət” sözü ilə adlandırdılar, yəni idarə edən, hansı ki, nə ağla, nə də hissə malikdir. Və buna görə də, onların fikrincə, burada heç kimə qəzəblənmək, heç kimə dua etmək və heç kim qarşısında haqq qazandırmaq lazım deyil.
Slayd 17
İKİNCİ NƏZƏRİYYƏ: İKİHÖKMÜDARLIQ
Bəziləri daha böyük incəlik göstərdilər, çünki onlara təbiətin idarəsi barədə bu fərziyyəni qəbul etmək çətin idi. Çünki reallıq hadisələrinin idarəsini gördükdə – mövcudluğu ən dərin hikmətlə və insanın bütün sərhədlərindən yuxarı şəkildə təmin olunan bu sistemi – onlar bununla razılaşa bilmirdilər ki, bütün bunları idarə edən özü ağılsız olsun. Çünki insanda olmayan şeyi vermək mümkün deyil. Və əgər insan özü axmaqdırsa, başqasına hikmət öyrətməsi və ya onu ötürməsi mümkün deyil.
Slayd 18
Və necə demək olar ki, qarşımızda heyrətamiz və möcüzəvi hikmətlə hadisələri təşkil edən biri nə etdiyini bilmir və bunu təsadüfən edir, halbuki hər kəsə aydındır ki, təsadüf hikmət prinsipləri üzrə qurulmuş heç bir hadisəni təşkil edə bilməz. Üstəlik, onun əbədi mövcudluq nizamını təmin etməsi isə ümumiyyətlə mümkün deyil.
Buna görə də onlar ikinci fərziyyəyə gəldilər – burada iki idarə edən və yaradan var: biri xeyri yaradır və saxlayır, digəri isə şəri yaradır və saxlayır. Və onlar bu nəzəriyyəni çox təfərrüatlı şəkildə işləyib hazırladılar, öz yollarında sübutlar və misallar gətirərək.
Slayd 19
ÜÇÜNCÜ NƏZƏRİYYƏ: ÇOXALLAHLILIQ
Bu nəzəriyyə ikihökmdarlıq nəzəriyyəsinin bətnindən doğuldu. Çünki onlar bütün hərəkətləri ayrı-ayrı bölüb, hər birini müstəqil saydılar – məsələn, qüvvə və zənginlik, hakimiyyət və gözəllik, aclıq, ölüm və xaos və s. – və hər birinin üzərinə ayrıca yaradan və idarəçi təyin etdilər və bunu özlərinə uyğun şəkildə inkişaf etdirdilər.
Slayd 20
DÖRDÜNCÜ NƏZƏRİYYƏ: İŞİNİ TƏRK ETMİŞDİR
Son zamanlarda, elm zənginləşdikdə və yaradılış hadisələrinin bütün hissələri arasında möhkəm əlaqə göründükdə, çoxallahlılığın tamamilə qeyri-mümkün olduğunu qəbul etdilər və buna görə də idarədə hiss etdiyimiz ziddiyyət məsələsi yenidən ortaya çıxdı.
Buna görə də yeni bir fərziyyə irəli sürdülər: əslində Yaradan və idarəçi ağla və hisslərə malikdir, lakin Onun ölçüyəgəlməz böyüklüyünə görə bizim dünya Onun üçün xardal dənəsi kimidir və əhəmiyyətsizdir, və Onun üçün bizim xırda işlərimizlə məşğul olmağa dəyməz. Buna görə də Onun verdiyi mövcudluq dəstəyi təhrif olunmuş şəkildədir və hər kəs istədiyi kimi davranır.
Slayd 21
Və eyni zamanda, yuxarıda təsvir olunan nəzəriyyələrlə yanaşı, ilahi birliyi təsdiq edən dini təlimlər də hökm sürürdü və burada onlarla məşğul olmağa yer yoxdur. Çünki burada mən yalnız müxtəlif pozulmuş təlimlərin və qəribə fərziyyələrin mənbələrini aydınlaşdırmaq istədim ki, məlum olduğu kimi, onlar müxtəlif zamanlarda və müxtəlif yerlərdə böyük hakimiyyət və yayılma əldə etmişlər.
Слайд 22
Buradan aydın olur ki, bütün adları çəkilən nəzəriyyələrin əsası, dünyamızda hiss edilən iki növ idarəetmə arasındakı ziddiyyət və fərqlilikdən yaranıb. Çünki bütün bu nəzəriyyələr yalnız bu böyük uçurumu doldurmaq məqsədini güdür.
Слайд 23
Lakin indiyə qədər dünya öz adi yolunda irəliləyir və bu dəhşətli, böyük uçurum yalnız genişlənir; bizim gözlərimizin önündə bir qorxunc dərinliyə çevrilir ki, oradan heç bir görünüş yoxdur və heç bir xilas yolu üçün ümid qalmır.
Слайд 24
Yuxarıda qeyd olunan bütün bu cəhdlərə baxarkən, insanlığın min illər boyunca heç bir nəticə vermədən istifadə etdiyi bu cəhdlərə, məni düşündürən sual yaranır: bəlkə, bu uçurumun düzəldilməsi üçün idarəçidən xahiş etməyə ehtiyac yoxdur, və bütün bu böyük düzəliş bizim öz əlimizdədir?
Слайд 25
TƏBİƏT QANUNLARINA EHTİYATLI TƏNQİDİ YANAŞMANIN VACİBLİYİ
Biz hamımız sadə anlayışdan görürük ki, insan nəsli ictimai həyatda yaşamalıdır. Yəni o, cəmiyyətin köməyi olmadan mövcud ola və həyatını davam etdirə bilməz.
Слайд 26
Buna görə də belə bir vəziyyəti təsəvvür et. Tutaq ki, hansısa bir insan cəmiyyətdən uzaqlaşıb heç kimin olmadığı bir yerə gedir və orada yaşayır, bütün ehtiyaclarını ödəməkdə zəif olduğu üçün çox əziyyət çəkir. Lakin onun idarəçiliyə və ya taleyinə qarşı narazılıq etməyə haqqı yoxdur. Əgər o, narazılıq edir və acı taleyini lənətləyirsə, bu yalnız onun öz axmaqlığını ortaya qoyur. Çünki idarəçilik ona cəmiyyətdə rahat və arzu olunan bir yer hazırladıqda, onun səhralıq bir yerə getməsi üçün heç bir bəraəti yoxdur. Belə bir adamı özündə saxlamaq olmaz, çünki o, yaradılışın təbiətinə qarşı gedir və ona verilmiş [bilinən] məsləhətə — idarəçiliyin ona dediyi kimi yaşamağa — əməl etmir. Buna görə də o, mərhəmətdən məhrumdur.
Слайд 27
Bu iddia ilə insanlıq nümayəndələrinin hamısı etiraz etmədən razıdır. Mən bu fikri dinə əsaslanaraq daha da genişləndirə bilərəm. Belə ki, yaradılışın idarəsi Yaradanın əlindən gəlir, Onun fəaliyyətlərində, şübhəsiz, bir məqsəd vardır — çünki məqsədsiz işçi olmaz. Beləliklə, təbiət qanunlarından birini pozan hər kəs, son məqsədə zərər vurur.
Слайд 28
Çünki məqsəd, şübhəsiz, eyni anda bütün təbiət qanunlarına söykənir, heç bir istisna olmadan. Mütəxəssis işçi kimi, o, məqsədə çatmaq üçün lazım olan fəaliyyətlərdə nə bir şey artırar, nə də azaldar.
Beləliklə, əgər birisi bir qanunu pozarsa, onun yaratdığı zərər, Yaradanın qoyduğu son məqsədə ziyan vurur. Buna görə də Təbiət onu cəzalandıracaq. Və buna görə də biz, Yaradanın yaradılanları, ona mərhəmət etməməliyik, çünki o, Təbiət qanunlarını pozur və Yaradanın məqsədini alçaldır. Mənim fikrimcə, bu iddianın forması belə olmalıdır.
Слайд 29
Və mən düşünmürəm ki, bu mülahizəyə verdiyim forma barədə kimsə mənimlə mübahisə etməlidir, çünki deyilən eyni şeydir. Axı nə fərqi var demək ki, idarə edən “təbiət” adlanır, yəni ağlı və məqsədi yoxdur, ya da demək ki, idarə edən heyrətamiz bir hikmət sahibidir, bilən və hiss edən biridir və Onun əməllərinin bir məqsədi vardır?
Слайд 30
Axırda, hamımız bu borcu qəbul edirik — idarəetmənin, yəni təbiət qanunlarının yerinə yetirilməsi. Və hamımız təsdiq edirik ki, idarəetmənin qanunlarını pozan, yəni təbiət qanunlarını pozan, ona tətbiq olunan cəzaya layiqdir. Və heç kim ona mərhəmət etməməlidir. Beləliklə, bu iddianın mahiyyəti eynidir və aramızda yalnız motivlə bağlı anlaşılmazlıqlar var: onların fikrincə, motiv zorlayıcıdır, mənim fikrimcə, o, məqsədlidir.
Слайд 31
Gələcəkdə bu iki ifadədən — [1] təbiət və [2] idarəçi — istifadə etməməyi istədiyim üçün, artıq qanunların yerinə yetirilməsi ilə bağlı heç bir mübahisə olmadığını sübut etdiyim üçün, kabalistlərin sözlərini qəbul edib razılaşmağımız daha yaxşıdır: “Təbiət” (הטבע) sözü “Yaradan” (אלהים) sözünün eyni ədədi dəyərinə, yəni 86-ya malikdir. Beləliklə, “Yaradanın qanunları”nı “Təbiət qanunları” ilə, ya da əksinə, “Yaradanın qanunları”nı “Təbiət” sözləri ilə adlandıra bilərəm. Çünki bu, eynidir və daha çox söz artırmayaq.
Слайд 32
İndi bizim üçün çox vacibdir ki, təbiət qanunlarını nəzərdən keçirək ki, o, bizdən nələr tələb edir, belə ki, bizi cəzalandırmasın, çünki biz bilirik ki, o, heç bir mərhəmət göstərmir. Biz, təbiətin insan nəsli üçün ictimai həyatda yaşamağı tələb etdiyini söylədik. Bu, sadədir. Lakin bu sahədə, yəni ictimai həyatda, təbiətin bizdən yerinə yetirilməsini tələb etdiyi qanunları nəzərdən keçirməliyik.
Слайд 33
Ümumi baxışla, cəmiyyətdə yalnız iki qanunla məşğul olmalıyıq, bunları [1] “alma” və [2] “vermə” sözləri ilə ifadə etmək olar.
Başqa sözlə, təbiət hər bir cəmiyyət üzvünü ehtiyaclarını cəmiyyətdən almağa məcbur edir. Eyni zamanda, o, cəmiyyətin xeyrinə çalışaraq verməyə də məsuldur. Əgər o, bu qanunlardan birini pozarsa, mərhəmətsiz cəzalandırılacaq, yuxarıda qeyd edildiyi kimi
.Слайд 34
Alma qanununda bizə xüsusi diqqət yetirməyə ehtiyac yoxdur, çünki cəza dərhal yerində tətbiq olunur. Buna görə də burada heç bir diqqətsizlik baş verə bilməz.
Ancaq ikinci qanun, yəni cəmiyyətə vermə qanununda, cəza dərhal gəlmir və üstəlik, cəza birbaşa gəlmir, buna görə də bu qanun düzgün şəkildə yerinə yetirilmir. Və buna görə bəşəriyyət dəhşətli bir tavada od üzərində qovrulur. Qılınc, aclıq və onların törəmələri bu günə qədər bizi tərk etmir.
Slayd 35
Və burada heyrətamiz olan budur ki, Təbiət peşəkar hakim kimi inkişafımızı nəzərə alaraq,bizi cəzalandırır . Çünki biz öz gözlərimizlə görürük ki, bəşəriyyət tədricən inkişaf etdikcə, dolanışıq qazanmaq və mövcudluğu təmin etmək zamanı çəkdiyimiz əzab və iztirablar artır.
Slayd 36
Və burada sən elmi-təcrübi əsaslandırmanı görürsən ki, Yaradanın idarəsi bizə yaxınını bütün varlığımızla və tam dəqiqliklə əta etmə əmrini yerinə yetirməyi buyurmuşdur. Elə bir şəkildə ki, cəmiyyətin uğurunu və xoşbəxtliyini təmin edən işin heç bir hissəsini azaltmağa heç birimizin haqqı yoxdur. Və biz bunu tam həcmdə yerinə yetirməkdə tənbəllik etdiyimiz müddətdə, Təbiət bizi cəzalandırmaqdan və bizdən qisas almaqdan əl çəkməyəcək. Və bu dövrdə məruz qaldığımız zərbələrə əsasən, bundan əlavə, gələcəyimizin üzərinə qaldırılmış çılpaq qılıncı da nəzərə almalıyıq. Buradan düzgün nəticə çıxarmaq lazımdır ki, nəhayət, Təbiət bizi məğlub edəcək və hamımız ondan tələb olunan tam həcmdə Onun ehkamlarını yerinə yetirərək birlikdə hərəkət etməyə məcbur olacağıq.