الجزء 1. مقتطفات مختارة من المصادر الخاصة بعيد البوريم

عيد البوريم - نور جمار هاتيقون [نهاية التصحيح]

1. "نور البوريم هو النور الذي سوف يضيء في المستقبل".

- راباش، المقالة رقم 21 (1991)، "ماذا يعني أننا نقرأ الجزء، ذكر[تذكر]، قبل البوريم، في العمل؟"

2. "هذا النور لغرض الخلق، ويسمى نور الحُكْمة، لا يمكن أن يضيء بدون غلاف، ويتجلى في نور تصحيح الخلق، المعروف بنور الحَسَديّم."

- راباش، المقالة رقم 21 (1991)، "ماذا يعني أننا نقرأ الجزء، ذكر[تذكر]، قبل البوريم، في العمل؟"

ميجيلات إستير [لفيفة إستير]

3. "معنى ميجيلات إستير [لفيفة إستير]. يبدو أن هناك تناقضًا في المصطلحات هنا، حيث أن ميجيله [لفيفة] تعني أنها مكشوفة للجميع، بينما إستير يعني أن هناك حِجَابًا [إخفاء]. ومع ذلك، ينبغي تفسير أن الكشف الكامل يكون لإعطاء مساحة لاختيار الحجاب."

- Baal HaSulam. Article No. 37. “An Article for Purim”

هامان ومردخاي

4. "طريقة هامان هي عدم النظر إلى تصحيح التصبيم الذي وضع على أوعية الاستقبال. بدلاً من ذلك، يقول: "بما أن الخالق خلق العالم ليُحسن إلى خلقه، ونرى أن في طبيعتنا رغبة في تلقي اللذة والمتعة، فلماذا خلق الخالق هذه الرغبة إن لم تكن للاستخدام؟ هل خلق فينا رغبة واشتهاء لتلقي المتعة ثم قال عدم استخدامها ولكن التعذب بها؟"

ومن هنا يتضح أن هذا هو الاتجاه المعاكس."

- راباش، المقالة رقم 11 (1987)، "ذكرى البوريم والوصية: حتى لا يعرف"

5. "طريق الراب مردخاي هو العمل فقط من أجل الإحسان إلى الخالق، وهو ما يسمى بـ"الإحسان".

- راباش، المقالة رقم 11 (1987)، "ذكرى البوريم والوصية: حتى لا يعرف"

6. "يجب الانتباه إلى هامان في قلبه، كيف يريد تدمير كل شيء يتعلق بالقداسة [قُدسية]، يعني أي شيء يمكن أن يؤدي إلى شيء يُعتبر قُدسية. بغض النظر عن حجم الأمر، حتى لو كان الأصغر، يريد تدميره."

- راباش، المقالة رقم 21 (1991)، "ماذا يعني أننا نقرأ الجزء، ذكر[تذكر]، قبل البوريم، في العمل؟"

7. الخلاف بين مردخاي وهامان. كان حجة مردخاي هو أن ما نراه الآن، أن الخالق يظهر سلطة الحكمة ليس لأنهم يتلقون الحكمة، بل لتحسين الحَسَديّم، بمعنى أنهم الآن سيكونون قادرين على إظهار أن استقبالهم للحَسَديّم هو اختيارهم. أي أن لديهم مجال لتلقي الحكمة، حيث أن الوقت هو للسيطرة اليسرى، والتي تضيء الحكمة، لكنهم يختارون الحَسَديّم. ومن هنا يظهرون الآن - من خلال تلقي الحَسَديّم - أن اليمين يسيطر على اليسار.

[...] وزعم هامان العكس، أن الكشف الحالي للخالق عن الخط اليسار، الذي هو الحكمة، هو من أجل استخدام الحكمة. وإلا، فإنه يعني أن الخالق قام بشيء بلا داع، أي أنه قام بشيء ولا يوجد من يستمتع به. ولذلك، لا ينبغي أن نعتبر ما يقوله مردخاي، بل ينبغي للجميع أن يستمعوا إليه ويستخدموا الكشف عن الحكمة الذي ظهر الآن."

- Baal HaSulam, Shamati, Article No. 37, "An Article for Purim"

الخلاص من خلال الوحدة

8. “يوجد قوم معين منتثرين ومتفرقين بين الشعوب.” قال هامان أنه في نظره، سننجح في تدمير اليهود لأنهم منفصلون عن بعضهم البعض؛ ومن ثم، فإن قوتنا ضدهم ستحقق بالتأكيد، لأنه يسبب الانفصال بين الإنسان والخالق. والخالق لن يساعدهم بأية حال، لأنهم منفصلون عنه. هذا هو السبب في أن مردخاي ذهب لإصلاح هذا العيب، كما هو موضح في الآية، “اجتمع اليهود”، إلخ., “ليجمعوا ويصمدوا لأجل حياتهم.” هذا يعني أنهم أنقذوا أنفسهم عن طريق الوحدة."

- Baal HaSulam. Article No. 144. “يُوجد قوم معين”

الجزء 2. هيكل العوالم العليا

Items 37, 39, 40 from the "Preface to the Wisdom of Kabbalah" >>

37) وهكذا شرحنا ظهور البارصوفيم واحدا تلو الآخر بواسطة التصادم بين النور المحيط والنور الداخلي، الذي يصفّي شاشة الجسم حتى يعيدها إلى حالة شاشة الفم للرأس. في ذلك الحين، يتم دمجها هناك في تزاوج بالضرب، الذي يحدث في فم الرأس، ومن خلال هذا التزاوج، يبرز مستوى جديد من عشر سفيروت. يُعتبر هذا المستوى الجديد ابناً للبارصوف السابق.

بهذه الطريقة، ظهر AB من بارصوف كتر، SAG من بارصوف AB، MA من بارصوف SAG، وهكذا مع الدرجات المتبقية في نقوديم وABYA. ومع ذلك، يجب علينا أن نفهم لماذا ظهرت عشر السفيرة التابعة لمستوى AB فقط في المرحلة الثالثة، وليس في المرحلة الرابعة، ولماذا كان SAG فقط في المرحلة الثانية، إلخ., يعني أن كل د رجة دنيا تكون أدنى من العلوية منها بدرجة واحدة. لماذا لم يبرزوا جميعاً من بعضهم البعض عند نفس المستوى؟

39) ويتبع أنه بفضل التصادم بين النور المحيط والنور الداخلي، أصبحت شاشة إنهاء الملكوت شاشة وملكوت المزاوجة مرة أخرى (الفصل 35). هذا لأن التصادم بين النور المحيط صفّى شاشة الإنهاء من كل خشنها الخاص بالجسم، تاركًا فيها فقط سجلات دقيقة [ريشيموت] من ذلك الخشن، متساوية مع خشونة شاشة الرأس.

أيضًا، من المعروف أن تكافؤ الشكل يربط ويوحد الروحانيات مع بعضها البعض. ومن ثم، بمجرد أن عادل شكل خشونة شاشة الجسم مع شاشة الرأس، تم دمجهما فورًا وأصبحا شاشة واحدة ظاهرياً. في تلك الحالة، تلقت القوة للتزاوج بالضرب مثل شاشة الرأس، وأبرزت عشر سفيروت من المستوى الجديد عليها.

ومع ذلك، جنبًا إلى جنب مع هذا التزاوج، توجُدُ السجلات من خشونة الجسم، التي كانت فيها من البداية، قد تجددت في شاشة الجسم الخاصة بها. في تلك الحالة، برز عدم التكافؤ في الشكل بينها وبين شاشة الرأس المدمجة فيها مرة أخرى إلى حد ما. التعرف على هذا الفرق فصَلها وأزالها من فم الرأس للأعلى منها، لأنه بعد أصلها الأول من فم الأعلى نزولًا ظهر مرة أخرى، لم تستطع الاستمرار في الوقوف فوق فم الرأس للأعلى، لأن عدم التكافؤ في الشكل يفصل الروحانيات عن بعضها البعض. ومن هنا كان لزامًا عليها أن تهبط من هناك إلى مكان من فم الأعلى نزولًا.

لذلك، يُعتبر الأمر جسمًا ثانيًا فيما يتعلق بالأعلى، حتى رأس المستوى الجديد يُعتبر مجرد جثة للمستوى الجديد بالنسبة للأعلى، لأنه ينبسط من شاشته الجسدية. وهكذا، يُميز عدم التكافؤ في الشكل بينهما كجسمين منفصلين. وقد باعتبار أن المستوى الجديد هو بأكمله نتيج ة لشاشة الجسم للبارصوف السابق، فإنه يُعتبر طفله، مثل فرع يمتد منه.

40) هناك فرق آخر بين الدرجات السفلية والعليا: كل درجة سفلية تبرز بمستوى مختلف في المراحل الخمس في الشاشة، كما هو مكتوب في الفقرتين 22 و24. أيضًا، تفتقر كل درجة سفلية إلى أعلى مرحلة من الأضواء التابعة للدرجة العليا وأدنى مرحلة من الأوعية التابعة للدرجة العليا. السبب في ذلك هو أن طبيعة التصادم بين النور المحيط في الشاشة هي إزالة آخر مرحلة من خشونة الشاشة.

على سبيل المثال، في البارصوف الأول من AK، الذي تحتوي شاشته على جميع مستويات خشونة الخمس، نزولًا إلى المرحلة الرابعة، يُصفّي التصادم بين النور المحيط في شاشة الجسم تمامًا خشونة المرحلة الرابعة، دون ترك حتى سجل [ريشيمو] لتلك الخشونة. تبقى فقط السجلات من خشونة المرحلة الثالثة وما فوق في الشاشة.

ومن ثم، عندما تدمج تلك الشاشة في الرأس وتتلقى تزواجًا بالضرب على الخشونة التي بقيت في سجلات جسمها، يظهر التزاوج فقط على المرحلة الثالثة من الخشونة في الشاشة. هذا لأن سجل خشونة المرحلة الرابعة قد تم استبعادها من هناك. لذلك، المستوى الذي يبرز على تلك الشاشة هو فقط في مستوى الحكمة، الذي يُسمى هفاهيا ل-AB من AK، أو بارصوف AB من AK.

وقد تعلمنا بالفعل في الفصل 22 أن مستوى الحكمة الذي يبرز على شاشة المرحلة الثالثة يفتقر إلى ملكوت الخامة والأضواء ل-يشيهيدة من الأضواء، وهو ضوء كتر. وهكذا، يفتقر بارصوف AB إلى آخر مرحلة من الأوعية للعليا وأعلى مرحلة من الأضواء للعليا. بسبب هذا الفارق الكبير في الشكل، يُعتبر الدْرج الأدنى بار� صوفًا منفصلًا عن الدرجة العليا.