الجزء 1. المَعْسَر (العشور) - مختارات من المصادر

1. ومن كل ما تعطيني سأعطيك العشر الكامل.

- التكوين 28:22

2. تأخذ عُشْراً من كل محصول بذرك الذي يخرج من الحقل من سنة إلى سنة.

- التثنية 14:22

3. كل عُشْر من الأرض، سواء كان من بذور الأرض أو من ثمار الأشجار، هو للرب؛ إنه مقدس للرب

- اللاويين 27:30

4. "تَدَفَّع عُشْراً." تم تفسيره، "أعطِ العشر لتصبح غنياً". ولكن كيف فسر حكماؤنا الوصية في الآية بأنها لولا ليشما [ليس من أجلها]، يعني أن النية هي أن يعطي الصدقة للحصول على شيء؟ يجب أن يُقال، كما قيل، "نفعل ونسمع"، بمعنى أنه من خلال العمل سيصلون إلى حالة "نسمع"، بمعنى أن الفعل يؤثر على النية.

وبناءً على ذلك، عندما يعطي الشخص العشر، يعني فعل العطاء، يجب أن يهدف إلى "الاغتناء"، بمعنى أن يُكافأ برغبة وشوق للعطاء. أي كما أن الفعل هو العطاء وليس الاستلام، فسيُكافأ بأن تكون الفكرة والنية فقط هي العطاء وعدم الاستلام بالمقابل.

ويجب أيضًا أن نقول، "تَدَفَّع عُشْراً"، بمعنى "العُشر" في الفعل، حيث إذا قام بعمل العطاء، "ستصبح غنيًا"، لأنه حينئذٍ سيُكافأ بنية منح وليس نية الاستلام.

وماذا يحدث بعد ذلك؟ "لكي تزدهر"، لأنه من المستحيل أن نستقبل من الخالق المتعة والسرور، الذي يُطلق عليهما "الثروة"، قبل أن يكون لدينا تكافؤ الشكَل. وعند ذلك الوقت، عندما يُكافأ بأن تكون نيته هي المنح أيضًا، سيُكافأ بالغنى الذي يُسمى "لكي تزدهر".

-  راباش، ملاحظات متفرقة. المقالة رقم 536, "تَدَفَّع عُشْراً"

مقطع فيديو 1 >>
النص:

"النقطة هي أننا يمكننا الدخول إلى الروحانية من خلال التكافؤ في الشكل. يمكن أن يحدث التكافؤ في الشكل عندما نكون في حالة منح مثل الخالق. يمكننا تغيير خصائصنا لتكون بهدف المنح تدريجيًا من خلال القوة العليا عبر العمل في مجموعة. باختصار، إنه ممكن. ليس بسيطًا، لكنه ممكن.

ومع ذلك، أينما نعمل، لا يمكننا تصحيح ما ينتمي إلى مالخوت نفسها. يمكننا رفع جميع أجزاء مالخوت إلى بينا، باستثناء مالخوت من مالخوت، مالخوت نفسها. وهذا الجزء الذي لا يمكننا تصحيحه، نحن ملزمون بتخصيصه لنشر حكمة الكابالا، لتصحيح العالم، وعدم استخدامه بغير ذلك.

أي أننا نعمل، نكسب، بغض النظر عن كم أو كيف يكسب كل شخص، لكن من المال، من كل ما نستقبله في الحياة، يجب أن نخصص عشرة بالمئة، 10%، لنشر حكمة الكابالا، بمعنى لتصحيح العالم. لأنه بغض النظر عن ما نقوم به، لا يمكن لأحد أن يخصص أكثر من 90% لغرض المنح، وهذه 10% في أي حال لن تكون بغرض المنح ولن تكون لها نتيجة مفيدة. لذا يجب من البداية تخصيص 10% من راتبنا، من دخل كل فرد، وإعطاؤها لنشر حكمة الكابالا، لتصحيح العالم. هذا هو ما يتحدث عنه ويسمى "تَدَفَّع عُشْراً" - معسر."

-  راف ميخائيل ليتمن، من درس الكابالا اليومي، 4 سبتمبر 2021

مقطع فيديو 2 >>
النص:

سؤال: ماذا يعني عندما أعزل العشر، هل أحتاج إلى تركيز النية بهدف المنح؟ يقولون، "لكي تصبح غنيًا." ماذا يعني هذا؟

راف م. ليتمن: "إذا عزلت 10% من الأشياء المادية، التي تتوافق مع مالخوت، وأعطيتها للتأثير من أجل تصحيح العالم، فإن هذا يقربني ويربطني بالتصحيح العام للعالم كله. وهذا يُسمى أنني أصبحت غنيًا. لأنه باستخدام الـ10%، أقتني العالم كله."

(من درس الكابالا اليومي، 4 سبتمبر 2021)

5. بخصوص التبرعات والعشر، تُعطى هذه من الممتلكات، مما اقتناه الإنسان وامتلكه، ثم يعطي منها العشر. ومن ثم، هناك عُشر الحيوان، الذي يُعطى من خصائص "الحيوان"، التي هي النفس، وهناك واحد من ثمار الشجرة، التي هي خصائص "الإنسان".

فترة إعطاء العشر تبدأ بمجرد أن يكون النضج أو الزرع مرئيًا، عندما يكون من المؤكد أنه قد اكتسب.

- راباش، ملاحظات متفرقة. المقالة رقم 904, "الإنسان هو شجرة الحقل"

6. من خلال العشر [إعطاء عشرة بالمئة من أرباح الفرد]، الذي هو فعل من دون معرفة، وقول إن هذا العشر مقدس، بفضل ذلك لديه ثراء في مكان آخر، بمعنى أنه يستقبل المعرفة، التي تُسمى "ثراء"، من الأشياء.

لهذا السبب، سيكون لديه تسع خصائص، بمعنى أنه في هذه الخصائص التسعة يستقبل المعرفة، والعاشر سيكون مخصصًا للخالق. بمعنى آخر، هو بالكامل للخالق، وليس لديه إدراك فيه. هذا هو سبب تسميته "للرب". الخاصية التي يستقبلها المالك، تُسمى "ستكون له"، هي ما يمكن للمالك إدراكه.

هذا هو معنى "اختبرني من فضلك بهذا،" قال رب الجنود، "إذا لم أفتح لك نوافذ السماء وأفيض لعليك بركة لا حصر لها." "هذا" يعني الثراء المذكور أعلاه. إذا قبلت هذا فوق العقل، فهل لن تتدفق عليك كل ثروات العالم؟

- راباش، ملاحظات متفرقة. المقالة رقم 817, "معنى "الفقير"

7. من خلال وصية المعسر [إعطاء العشر]، ستكافأ بعدم تقليل جودة الرضا بالقسم الخاص بك، وستظهر لك دائمًا أنك لست محرومًا من أي وفرة. هذه هي قوة المعشر، ومن ثم ستُدعى حقًا "غنيًا"، كما هو مكتوب، "من هو الغني؟ الرجل الذي يسعد بنصيبه." هذا هو المكان الذي يجب أن يستهدفه المرء عند إعطاء المعسر ليصبح غنيًا، بمعنى ليصل إلى جودة الرضا بما لديه من خلال قدسية هذه الوصية. إنها ليست مناشدة، بل على العكس، إنها لتُكافأ بدرجة الرضا بما لديك وأن تُدعى "غنيًا".

- ماور عينايم، جزء ريئيه

8. يجب أن لا يتوقف الشخص عن إعطاء العشر. يجب أن يعطيها بشكل صحيح - من الحقل والمنزل، ومن كل ما يأتي إلى يد المرء في أي أمر في العالم.

- منارة النور

الجزء 2. بنية العوالم العليا

البنود 33-35 من "مقدمة لحكمة الكابالا" >>

33) الآن سنوضح مسألة تضارب الضوء الداخلي والضوء المحيط على بعضهما البعض، مما يسبب تنقية الشاشة وفقدان المرحلة الأخيرة من الخشونة. حيث أن هذه الأضواء الاثنان متعارضتان ومع ذلك مرتبطتان عبر الشاشة في مالخوت من رأس AK، فإنهما يضربان ويلطمان بعضهما البعض.

التفسير: الاقتران عبر الضرب في البه [الفم] من رأس AK، في الشاشة في مالخوت من الرأس، التي تُسمى به، والتي كانت سببًا لكساء الضوء الداخلي لـ AK من خلال الضوء المعاكس الذي رفعته (انظر البند 14)، هو أيضًا سبب خروج الضوء المحيط لـ AK. لأنه أوقف الضوء من إن سوف من الظهور في المرحلة الرابعة، خرج الضوء في شكل الضوء المحيط.

بمعنى آخر، كُّل جزء من الضوء الذي لا يمكن للضوء المنعكس كساؤه، مثل المرحلة الرابعة بنفسها، ظهر وأصبح ضوءاً محيطًا. وهكذا، الشاشة في البه هي سبب الضوء المحيط، كما أنها سبب الضوء الداخلي.

34) لقد تعلمنا أن كلاً من الضوء الداخلي والضوء المحيط مرتبط بالشاشة، ولكن في أعمال متعاكسة. وبالقدر الذي تسحب فيه الشاشة جزءًا من الضوء الأعلى في البرتزوف من خلال الضوء المنعكس الذي يكسوه، فإنها تدفع الضوء المحيط بعيدًا عن الكسوة في البرتزوف.

وحيث أن الجزء من الضوء الذي يبقى خارجًا كضوء محيط هو كبير جدًا، بسبب الشاشة التي تمنعه من الكسوة في AK، كما كُتب في البند 32، يُعتبر أنه يضرب الشاشة التي تزيله، لأنه يريد الكسوة داخل البرتزوف. على النقيض، يُعتبر أن قوة الخشونة والصلابة في الشاشة تضرب الضوء المحيط، الذي يريد الكسوة داخلها، وتمنعه، كما أنها تضرب الضوء الأعلى أثناء الاقتران. هذه الضربات التي يضرب فيها الضوء المحيط والخشونة في الشاشة بعضها بعضًا تُسمى تضارب الضوء المحيط والضوء الداخلي.

ومع ذلك، هذا التضارب بينهما حصل فقط في الجوف من البرتزوف، حيث يظهر كساء الضوء في الوعاء، الذي يترك الضوء المحيط خارج الوعاء، هناك. ومع ذلك، هذا التضارب لا ينطبق على العشرة سفيروت من الرأس، حيث أن الضوء المنعكس لا يُعتبر أوعية هناك بأي حال، بل كجذور رقيقة فقط. ولهذا السبب، الضوء فيها لا يُعتبر ضوءًا داخليًا محدودًا، إلى النقطة التي يمكن التفرقة بين الضوء الباقي خارجًا كضوء محيط. وحيث أن هذا التمييز بينهما لا يوجد، فلا يوجد ضرب للضوء الداخلي والضوء المحيط في العشرة سفيروت من الرأس.

فقط عندما تمتد الأضواء من البه إلى الأسفل إلى العشرة سفيروت من الجوف - حيث تكسو الأضواء في الأوعية، وهي العشرة سفيروت من الضوء المنعكس من البه إلى الأسفل - يحدث هناك ضرب بين الضوء الداخلي داخل الأوعية والضوء المحيط الذي بقي خارجًا.

35) استمر هذا التضارب حتى نقى الضوء المحيط الشاشة من كل خشونتها ورفعها إلى جذرها العلوي في البه من الرأس. هذا يعني أنه نقى كل الخشونة من الأعلى إلى الأسفل، والتي تُسمى "شاشة وخشونة الجوف"، وتركها فقط الجذر من الجوف، الشاشة من مالخوت من الرأس، التي تُسمى به. بعبارة أخرى، تم تنقية كل الخشونة من الأعلى إلى الأسفل، التي تقسم بين الضوء الداخلي والضوء المحيط، تاركة فقط الخشونة من الأسفل إلى الأعلى، حيث لم يحدث بعد التمييز بين الضوء الداخلي والضوء المحيط.

من المعروف أن التكافؤ في الشكل يوحد الروحيات إلى واحدة. وبالتالي، بمجرد أن تم تنقية شاشة الجوف من كل خشونتها من الجوف، تاركة فيها فقط الخشونة التي تتساوى مع شاشة البه من الرأس، تم معادلة شكلها مع شاشة الرأس. وهكذا أُدرجت وأصبحت حرفيًا واحدة معها، حيث لم يكن هناك شيء يقسمها إلى جزئين. يعتبر أن شاشة الجوف ارتفعت إلى البه من الرأس.

وحيث أن شاشة الجوف أُدرجت في شاشة الرأس، أُدرجت مرة أخرى في الاقتران بالضرب في شاشة البه من الرأس وقد تم إنشاء اقتران جديد بالضرب عليها. ونتيجة لذلك، خرجت عشرة سفيروت جديدة على مستوى جديد يُسمى AB من AK أو برتزوف هوخما من AK. يعتبر هذا "إبنًا" ونتيجة للبرتزوف الأول من AK.