以色列的智慧與外部的智慧的比較
衡量智慧的標準
世界上的任何智慧的價值是根據它能夠產生的目的被衡量的。也就是所有的甄別想要達成的目標是什麼。因此，沒有某種目的的智慧是不可思議的，除了為了嬰兒玩遊戲的那種之外，因為它們的目的就是為了消磨時間，而根據它們的價值，這就是它們的目的。為此， 一個智慧的價值不是通過語言的鋒利和熟練程度被衡量的，而是根據它產生的目的被衡量的。
因此，你發現任何一個外部的智慧都是局限於這個物質世界之內的目的，而它肯定不是在今天，就會在明天消失。在這種情況下，智慧的主題本身就足以成為它自己的先決條件。.
而雖然這一智慧相對於這些主題而言有很多的價值，因為不論它在哪里，它不過是一個精神的元素，但我們已經說過，它是通過其目的被衡量的，也就是通過它的永恆的可持續性而衡量的。而如果目的只是暫時的和轉瞬即逝的話，那它就會在它消失的過程中隨著它一起消失。
現在我們就有了一個可以用來衡量以色列的智慧與外部的智慧之間的區別的標準。以色列的智慧是有關創造者如何創造祂的創造物，並使他粘附到祂的方式的智慧。這樣看來，這一智慧的本質是依賴于創造者的。而因為與祂創造的創造物相比，創造者的重要性是無法想像的，以色列的智慧與其他那些外部的智慧相比而言的優點也是無法想像的。
而因為我們的智慧的最本質之處是永遠有效和永恆的，我們整個的智慧也將是永恆的。而因為它的目的是如何認識並接近創造者，而它就是一切能夠被感知到的目標當中最精美的最崇高的目標，一個從事它並被獎勵了達成它的人，肯定就是說話的人類這一物種中最好的當中的最好的人。
傻瓜們沒有渴望
但是傻瓜們沒有對她的任何渴望。因此，從事以色列的智慧的人少之又少，正如我們的聖賢們所寫的那樣，"一千人開始從事《聖經》Torah，一百個人從事《密西拿 》，十個人從事《塔木德》，而他們當中只有一個人能夠中走出來教別人"。
"我看見那些上升的孩子們，而他們少之又少。"對此有很多的原因。但其中最主要的一個原因就是所有那些開始於它的人，都希望在完整的程度上品嘗它，並且那些傻瓜們當中程度上最小的那一個，也至少要去知道創造者的天道的正義性。
這里存在著某種必須要知道的東西，並且它，根據愚蠢者的精神，是可以變得已知的。但是，"當她被談及時，在那一天我們要對我們的姐妹做什麼呢？”畢竟，我們的智慧可以以各種方式被加以解讀，除了肚腹的方式之外，因為這一智慧的主題不需要滿足世俗肚腹的欲望的方式。這就是我們想要澄清的東西，而我們將在一篇獨立的文章中來闡明它，因為它就是混淆的開始和它的終點。
你應該過一種悲傷的生活
去並看，你會發現對每一種智慧，甚至對那些外部的智慧來說，都存在一個先決條件： “過一種悲傷的生活"。眾所周知的是，任何一個已經值得被稱作"聖人"的人都會貶低任何一種世俗的享樂。根據一個人的靈魂選擇去忍耐由於追求這一智慧而導致的痛苦的程度， 在那同樣的程度上一個人會發現它。
因此，關於世界上的所有聖賢在一起，我們要問一個問題： 每一種從一個人的肉體與自我中浮現出來的愛，並返回到一個人自己的自我和血肉當中。因此，為什麼所有那些聖賢們會在它的開始和結束不過是肉體的勞動的愛智慧這件事情上會失敗呢？
事實上，任何一個有經驗的人都知道，世界上的所有能夠想像的快樂中最大的快樂是去贏得人們的青睞。為了獲得這一令人垂涎的東西，讓每個人感覺值得去做出每一個努力和世俗的讓步的付出。這就是在每一代人中吸引那些最好的人們的磁石，而正是因為這個，他們輕視整個世俗的生活。
此外，每個智慧都伴隨著它自己的一套術語體系，它們的先驅們已經建立了它並通過它他們解釋了他們的願望。那一語言是一個中間調解者 — — 使人們接近這一智慧本身並接近在其中從事它的人們 — — 因為在它當中有著很大的優勢，因為它使用很少的話語就可以解釋很多事情。
真理的智慧的承載者，以及外部的智慧的承載者
根據真理的智慧的優點，很明顯，適用于任何智慧的前提也同樣適用於它，也就是貶低世俗的生活。但除此之外，還需要貶低那一吸引那些外部的智慧的集體的磁石 — — 為了獲得他人的青睞，尊重，榮耀等等。
一個外部的聖人為了不浪費他為了獲得它的寶貴的時間，而貶低世俗的生活。這就是所有那些傻瓜們的情況— — 由於他們對世俗生活的喜愛，他們在它上面浪費他們的時間。就像一個他選擇嘲笑世俗生活的逃離者一樣，聖人從他們當中被拯救出來。而作為它的回報， 他將在那一相同的時間獲得智慧。
由此，你就可以推斷出關於真理的聖人的情況，也就是只要他們還沒有貶低那一吸引大眾的磁石 — — 也就是贏得人們的青睞的話， 他們就根本沒有為達成這一智慧做好準備。那個人，就像傻瓜們將時間浪費在世俗生活上一樣，將會把時間浪費在贏得人們的青睞上。這樣的一個人的心是不會獲得清淨和純潔的智慧的，並且不適合贏得創造者的青睞，而就是這樣簡單。
現在你可以明白為什麼世界上的人們對我們的真理的智慧沒有渴望的原因，以及為什麼他們甚至不會像對待那些劣質的智慧一樣尊重它的原因是什麼了。因為探索的主題完全不同， 他們錯誤認識了她到底是什麼，因為所有那些外部的智慧的整個目的是為了在這個世界去贏得人們的青睞和尊重。因此，他們努力將它們的智慧穿著在一種甚至傻瓜們都會接受它們的膚淺的外衣中，因為他們是那些絕大多數、 並且他們就是那些能夠讓每個人變得著名，並給予那些從事外部的智慧的人以動力和能量的人們。
這一真理的智慧向愚蠢者們的隱藏
但那些從事真理的智慧的聖賢們，卻絲毫沒有在一種傻瓜才會接受的程度上，展示這一智慧的興趣，因為這些傻瓜們沒有對這一智慧的任何渴望。我想說的是，即使一代的聖賢們努力想教育他們去了解這一真理，這樣也許他們會接受她，但情況仍然會是，也不會因為這樣去做，他們就會開始從事這一真理的Torah的智慧。
傻瓜對某件事情不會有渴望，除非通過向他揭示那些接近於他的心所渴望的事物的東西， 也就是那些與世俗享樂相關的東西。我已經解釋了傻瓜停留在愚蠢當中，不是因為他對智慧的厭惡，而是由於他們在目前只會渴望那些貼近世俗的快樂，而他花費整個一生的時間都不足以滿足他的所有欲望的一半。因為這一原因，他沒有從事智慧的時間，即使他喜歡它，並且即使那些在外部智慧中著名的聖賢們，和這一真理的智慧相比也是世俗的，也因此被視為是傻瓜，因為他們想要贏得的只是為了獲得人們的青睞，並從中獲得優越感帶來的滿足，而這對於真理的智慧而言，就等同於為了滿足那些世俗的欲望和身體的滿足。
我們的先哲們並沒有透露這一真理的智慧的發展
正是因為這個原因，我們的聖賢們沒有向傻瓜們透露有關這一真理的智慧的任何發展，因為那樣的話，會是對下面這一原則的巨大的違背，就像我們聖賢們說的那樣，“就像一個人被命令只能說他聽到的東西一樣，一個人同樣也被吩咐不能去說他沒有聽到的東西。” 同樣在光輝之書（Zohar）的很多地方寫著：“如果我說了的話，我就有禍了；如果我不說的話，我也有禍了。如果我說了，那些不值得的人將知道如何服務他們的主人，”等等。因為這一智慧的重要性——為了避免在愚昧人的嘴里讓它成為不必要的空洞的話，正像那些被他們心所渴望的激情所餵養的人肯定不會像那些被 Shechina [神性]的光輝滋養的人是一樣的，正如我們的先賢們說的那樣，"所有那些心驕傲的人們，我（創造者）不會與他住在同一個地方。”等等。
這就是為什麼每一次，當邪惡的 Malchut（欲望）控制一代人的時候，我們神聖的Torah 就立即被判決燒毀的原因，就像已經在我們身上發生了很多次的情況那樣，甚至在我們這一代，也發生同樣的事情。它是這樣，是因為他們一直以來就厭惡創造者的獨特的智慧， 因為在傻瓜的眼中真理的智慧永遠是酸的，就像我在上面描述的那樣，因為他們在它當中無法找到任何藉以滿足他們的酸臭的私欲的東西，也找不到任何目的和意義。與此相反， 他們就這樣剝奪了它的價值，因為他們不能借此滿足和享受他們的世俗的欲望，並且他們不能借此享受在公共中的亂倫——那唯一能夠撫慰他們的心（欲望）的東西。