世界和平

關於導致和平缺失的問題的審視與探究，世界改革者的建議及其與現實的對照，觀察建立在"慈愛與真理、正義與和平"之上的"善"——如《詩篇》所暗示的。

"慈愛與真理相遇；正義與和平彼此親吻。真理從大地湧出，正義從天上反射。耶和華（HaShem）也將賜予善，我們的土地將產出果實。"（《詩篇》85篇）

一切都不是按其在某一時刻的外表來評估的，而是根據其發展程度來評估

現實裡的一切——無論好壞，既使是世界上最有害的——都有存在的權利，決不應該被破壞和從世界上消滅。我們只需要修補和改革它，因為對創造工作的任何觀察，都足以教導我們其操作者和創造者的偉大與完整。因此，我們必須理解，在將任何缺陷歸於任何創造物——說它是多餘和累贅的——時，必須非常小心，因為那將是對其操作者的誹謗。

眾所周知，創造者在創造時並沒有完成創造。我們可以在現實的每個角落——在總體和特殊裡——看到，它遵循從缺乏到成長完成的漸進發展規律。因此，當果實在生長初期味道苦澀時，我們不認為那是果實的缺陷，因為我們都知道原因：果實尚未完成其發展。

現實裡的每一個元素也是如此：當某個元素在我們看來是壞的和有害的，那只是那個元素的自我證明——它仍然處於其發展過程的過渡階段。因此，我們不應該判定它是壞的，將缺陷歸於它也是不明智的。

"世界改革者"的弱点

這是理解歷代世界改革者弱點的關鍵。他們把人視為運轉不正常、需要修理的機器——意思是去除其破損部件，換上正常運轉的部件。

這是所有世界改革者的傾向——消滅人類中任何有害和壞的東西……事實上，如果創造者不阻止他們，他們肯定早已將人類完全淨化，只留下善的和有用的。

但因為創造者細心地守護祂創造中的所有元素，不讓任何人摧毀祂領域裡的任何一件事，而只是改革它，使之有用和善好——上述所有類型的改革者將從大地上消失，而壞的品質不會消失。它們存在著，計算著它們在完成成熟之前還必須經歷的發展程度。

那時，壞的品質本身將轉變為善的和有用的——正如創造者最初為它們所計畫的那樣。就像樹上的果實，坐著等待，計算著它在果實成熟完成之前還必須等待的日日月月——屆時，其味道和甜美將向每個人顯現。

獲得了獎賞——我將加速它；沒有獲得——按其時間

我們必須知道，上述遍佈整個現實的漸進發展規律，必然將一切惡改革為善和有用，並通過天上政府的力量運作——意思是，不詢問地上居民的許可。然而，創造者將知識和權力賦予人手中，允許他以自己的權威和政府接受上述漸進發展規律，並賦予他隨意加速發展過程的能力，完全獨立於時間的束縛。

結果是，在上述發展進程裡，有兩種權威在起作用：一種是天上的權威，它必然將任何有害和邪惡的東西轉變為善的和有用的，但那將按其時間、以其方式、沉重地、在很長時間之後來臨。然後是地上的權威——当"進化的對象"是一個有感知的活生生的存在時，它在"發展的壓路機"下經歷駭人的折磨和痛苦，那無情地開闢其道路。

然而，"地上的權威"由那些已將上述漸進發展規律置於自己政府之下的人們構成——他們可以完全從時間的枷鎖裡解放自己，極大地加速時間，即物件的成熟和改正的完成，也就是其發展的終點。

我們的聖賢關於以色列（Israel）完全救贖和完全改正所說的（《公議會》98），以及他們對經文"我耶和華（HaShem）將按時加速它"的闡釋，就是這樣的話語："獲得了獎賞——我將加速它；沒有獲得——按其時間。"

他們的意思是說，如果以色列（Israel）獲得了獎賞，將他們壞的品質為了將其轉化為善的品質所必須經歷的發展規律，置於自己的政府之下——換句話說，他們將心思和心意放在改正自己所有壞的品質、靠自己將它們轉變為善的品質上——那麼，"我將加速它"——意思是，他們將完全從時間的枷鎖裡解放出來。從那時起，這個終點取決於他們自己的意願——意思是只取決於行動的偉大和正念。因此，他們加速了終點的到達。

但如果他們沒有獲得獎賞，在自己權威之下發展他們壞的品質，而是將其留在天上的權威之下——他們也必然達到救贖的終點和改正的終點。這是因為，天上的統治有著完全的確定性，它按照漸進發展規律運作，一個程度一個程度，直到將任何邪惡和有害的東西，如樹上的果實，轉變為善的和有益的。終點是有保證的，但按其時間——意思是，它完全與時間相聯結和依賴。

按照上述漸進發展規律，一個人必須經歷許多程度，那些程度往往是沉重的、非常緩慢而漫長地到來，在達到終點之前延伸很長時間。因為我們所討論的物件是進化中的、有感知的、活生生的存在——他們也必須在發展的那些狀態裡承受巨大的痛苦，因為那些程度裡存在的強制力量——為了將人從較低程度提升到較高程度——只不過是積累在較低程度裡、已經無法忍受的痛苦和折磨的推動力。因此，他們必須離開那個程度，上升到較高的程度。如同我們的聖賢所說，"創造者在他們上面設立一位頒佈如哈曼（Haman）那樣嚴酷法令的王，以色列（Israel）悔改，祂改革他們。"

因此，終點必然通過上述漸進發展規律到達以色列（Israel），被稱為"按其時間"——意思是與時間的枷鎖相連。而以色列（Israel）通過將其的品質的發展置於自己權威之下所保證的終點，被稱為"我將加速它"——意思是完全獨立於時間。

善與惡按照個人對社會的行動來評估

在我們甄別人類裡的惡的改正之前，我們必須首先確定"善"和"惡"這些抽象詞彙的價值。當我們將一個行動或的品質定義為善或惡時，我們應該甄別，對於誰來說，那個的品質或行動是善的或惡的。

為了理解這個，我們必須徹底瞭解個體與集體之間的比例價值——個人與他生活于其中並從中汲取物質和精神營養的集體之間。

現實向我們顯示，個人無法在沒有足夠數量的人圍繞他、服務他、説明他滿足需求的情況下孤立地存在。因此，人天生被創造為過社會生活。社會裡的每一個體都像一個與機器裡放置的其他幾個齒輪相連的齒輪。這個單獨的齒輪本身沒有運動的自由，而是隨著其餘齒輪以某個方向繼續運動，使機器能夠執行其總體功能。

如果某個齒輪出現故障，故障不是相對於齒輪本身來評估的，而是按照其服務和相對於整台機器的角色來評估。

在我們的主題裡，每個人在其集體裡的利益，不是按照其自身的利益來評估的，而是按照其對公眾的服務來評估。反過來，我們只按照一個人對公眾總體造成的傷害來評估每個人的惡的程度，而不是按照其個人價值。

這些事情從其真理的角度和從其善的角度來看都是完全清楚的。這是因為，集體裡所發現的，只是個人裡所發現的——集體的利益就是每個人的利益。傷害集體的人從那傷害裡取其份額，使集體受益的人從那利益裡取其份額——因為個體是整體的部分，而整體的價值決不超過其所有個體的總和。

由此，集體和個體是同一件事，個體不會因為奴役於集體而受損——因為集體的自由和個體的自由也是同一件事，正如他們分享善，他們也分享自由。因此，好的品質和壞的品質、好的行動和壞的行動，只按照對公眾的利益來評估。

當然，上述話語適用於所有個體都充分履行其對公眾的角色，並且接受不多於其應得的份額、不從其朋友的份額裡拿取的情況。但如果集體的一部分沒有如此行事，結果，他們不只是傷害集體，他們自己也受損。

我們不應該進一步討論所有人都知道的東西，而上述內容只是為了顯示缺陷——需要改正的地方，即每個人都將理解，他自己的利益和集體的利益是同一件事，通過這個，世界將達到完全的改正。

個人和集體裡的四種的品質：慈愛、真理、正義與和平

一旦我們充分瞭解所渴望的善的品質，我們應該甄別我們手邊可用的事物和手段，以便加速那種快樂和幸福。

為此提供了四種的品質：慈愛、真理、正義與和平。迄今為止，所有世界改革者們都使用過這些的品質。更準確地說，正是通過這四種的品質，人類發展迄今在天上的政府的引導下，沿著漸進的道路前進，直到將人類帶到目前的狀態。

經文已經寫道，我們最好將發展規律掌握在我們自己手中和掌控之下，因為那樣我們將從發展歷史此後為我們準備的任何折磨裡解放出來。因此，我們應該審視和甄別這四種的品質，以便徹底理解迄今為止給予我們的，並由此知道我們將來應該希望從它們那裡得到什麼幫助。

確立真理的實際困難

當我們在理論上討論好的品質時，毫無疑問，沒有比真理的品質更好的品質了。這是因為，上述我們在個人與集體關係裡所定義的所有善，是當個人給予並充分履行其對集體的角色，並且也公正誠實地從集體裡取其份額時。所有這一切不過是真理，但缺陷在於，事實上，集體根本不接受這種的品質。因此，上述真理的實際困難自行得到證明：這裡有某種缺陷和原因，使其不被集體所接受。我們必須甄別那個缺陷是什麼。

當你從實際可行性的角度仔細甄別上述真理時，你必然會發現它模糊而複雜，人的眼睛不可能對它進行審視，因為真理要求我們使集體裡所有個人平等，使他們按照勞動獲得份額，不多也不少。這是唯一真正的基礎，無可置疑——因為，任何想要享受其朋友勞動的人，其行為都違背上述理由和清楚的真理。

但我們如何能以集體可接受的方式審視這種真理呢？例如，如果我們按照表面勞動來評估某件事——即按照小時數——並強制每個人工作同等的小時數，我們仍然根本無法發現真理的品質。此外，這裡有兩個明顯的謊言：第一個是工人的體力方面，第二個是心理方面。

那是因為，按照本性，工作的能力在每個人身上並不平等。社會裡的一個人，由於他的虛弱，在一小時的工作裡所付出的辛勞，遠超另一個工作兩小時或更多的人。

這裡也有一個心理問題，因為那個天生非常懶惰的人，在一小時裡的精疲力竭程度超過其朋友兩小時或更多。從明顯真理的角度來看，我們不應該強制社會的一部分比另一部分多勞動來滿足其生活需求。但事實上，社會裡天生強壯而敏捷的人，從他人的勞動中受益，並惡意剝削他們——這違背真理的品質，因為與社會裡虛弱和懶惰的人相比，他們勞動非常少。

如果我們還考慮到自然規律"多數取向"，那麼這樣一種以表面工作小時數為基礎的真理是完全不可行的——因為虛弱和懶惰的人在社會裡總是占絕大多數，他們不會允許敏捷和強壯的少數人剝削他們的力量和勞動。因此，你看到，上述基礎——即個人在明顯真理條件下的勞動——以及與此相關的社會多數，完全是不切實際的，因為它無法以任何方式被核對總和評估。

那麼，你發現，真理的品質沒有實際能力，以絕對和令人滿意的方式組織個人的道路和集體的道路。而且，它對於在世界改正終點時組織生活來說也完全不夠。

此外，這裡還有更大的困難，因為沒有比自然本性本身更清楚的真理了。而按照自然本性，每個人在創造者的世界裡感受自己是唯一的統治者，所有其他人都只是被創造來減輕和改善他的生活，而沒有任何義務以任何東西作為回報。

用簡單的話說，每個人的本性都是以其可用的一切手段，為了自己的利益剝削世界上所有其他人的生活，他給予另一個人的一切，只是出於必要。即便那樣，其中也有對他人的剝削，但那是狡猾地完成的，使他的朋友不注意到它並自願妥協。

其原因是，每個分支的本性接近其根。因為人的靈魂延伸自創造者——祂是獨一無二的，一切都是祂的——同樣，從祂延伸出來的人，感到世界上所有的人都應該在他自己的統治之下，為了他自己的私人利益。這是一條不可打破的規律。唯一的區別在於人們的選擇：一個人選擇通過獲得低級願望來剝削人們，另一個通過獲得統治，第三個通過獲得榮耀。此外，如果一個人可以不費多大力氣地做到，他會同意用這三者同時剝削世界——財富、統治和榮耀。然而，他被迫按照自己的可能性和能力來選擇。

這條規律可以稱為"人心裡的獨一無二性規律"。沒有人能逃脫它（而是每個人都按其大小在那條規律裡取其份額），偉大的人按其大小，渺小的人按其大小。

因此，上述每個人本性裡的獨一無二性規律，既不受譴責，也不受稱讚——因為那是自然現實，有存在的權利，如同現實的所有部分。沒有希望從世界上消滅它，甚至稍微模糊其形式，就像沒有希望從地球上消滅整個人類一樣。因此，如果我們關於這條規律說那是絕對的真理，我們根本不會說謊。

既然毫無疑問如此，我們怎麼能試圖通過承諾他與集體裡所有人平等來輕易令人安心呢？沒有什麼比這更遠離人類本性的了，而一個人唯一的傾向是高高飛翔，超越整個集體。

因此，我們已經徹底甄別——通過遵循真理的品質，以令每個人完全同意的方式（如改正終點時應該的那樣）減輕每個人的心靈，給個人和集體的生活帶來善和快樂的進行方式，沒有任何真正的可能性。

在無法建立真理的品質的情況下，他們嘗試建立基本的品質

現在讓我們轉向其餘三種的品質：慈愛、正義與和平。看來，從一開始，它們就只是被創造來作為真理的品質的支持——真理的品質在我們的世界裡非常虛弱。從這裡，發展史開始緩慢地、拖拉地向著組織集體生活的方向攀登其程度。

在理論上，整個社會自願同意並承擔，不以任何方式偏離真理。但事實上，他們的行為與商定的真理完全相反。從那時起，真理的命運就一直在最狡猾者手中，而從未在虛弱和義人的手中——使他們甚至可以通過真理的品質得到一些幫助。

當他們無法在集體生活裡建立真理的品質時，社會裡被剝削和虛弱者增加，從這裡，慈愛和正義的品質出現，在社會進行裡發揮作用——因為整個社會的存在迫使其中成功者支持落後者，以免損害整個社會。因此，他們對待那些人是寬容的——意思是，以慈愛和慈善。

但按照本性，在這樣的條件下，落後和被剝削者自然會增殖，直到他們人數足夠，可以抗議成功者，開始爭吵和戰鬥。從這裡，世界裡的"和平"的品質出現了。因此，所有這些的品質——慈愛、慈善和和平——都從真理的虛弱裡出現和誕生。

這就是導致社會分裂成派別的原因。有些人採納了慈愛和慈善的品質，將自己的財產給予他人；有些人採納了真理的品質——意思是"我的是我的，你的是你的。"

用更簡單的話，我們可以將這兩個派別分為"建設者"和"破壞者"。建設者是那些想要建設、集體利益的人，為此他們經常願意將自己的財產給予他人。但那些天生傾向於破壞和魯莽的人，更舒適地堅持真理的品質——意思是，"我的是我的，你的是你的"——為了自己的利益，絕不想在不考慮集體福祉風險的情況下，放棄自己的任何東西給他人——因為他們天生是破壞者。

對和平的希望

一旦這些條件給社會帶來大量紛爭，並危及社會福祉——"和平締造者"就在社會裡出現了。他們掌握了控制權和權力，並在他們認為真實的新條件基礎上更新了社會生活，以滿足社會的和平存在。

然而，那些在每次爭端之後湧現的大多數和平締造者，自然來自破壞者之中——意思是，來自按照"我的是我的，你的是你的"方式尋求真理者。這是因為他們是社會裡強大而勇敢的人，被稱為"英雄"和"勇敢者"——因為他們總是願意犧牲自己的生命和整個集體的生命，如果集體不同意他們的觀點。

但社會裡的建設者——慈愛和善待者，關心自己和集體的生命——拒絕為了將自己的意見強加於集體而冒險或危及公眾。因此，他們總是處於社會的弱勢一方，被稱為"膽小者"和"懦夫"。

因此，顯然，魯莽勇敢者的手總是處於上風，所有和平締造者自然來自破壞者之中，而不是建設者。通過這個，我們看到，我們這一代如此渴望的和平希望，從主體的角度和謂詞的角度來看都是徒勞的。

因為主體——即我們時代和任何時代的和平締造者，也就是那些有能力在世界上締造和平的人——永遠由我們稱為"破壞者"的人類物質構成，因為他們是尋求真理的人——即在"我的是我的，你的是你的"的品質基礎上建立世界。

按照本性，這些人堅定地捍衛自己的觀點，以至於願意冒自己和整個集體生命的風險。這就是給予他們力量，總是戰勝被稱為"建設者"的人類物質——尋求慈愛和善待、願意為了拯救世界而從自己身上放棄一部分給他人者——因為他們是膽小者和懦夫。

結果是，尋求真理和毀滅世界是同一件事，尋求慈愛和建造世界也是同一件事。因此，我們不應該希望破壞者來建立和平。

而從謂詞——即從和平條件本身——希望和平也是沒有希望的，因為這些和平締造者如此渴望的、按照真理標準的個人福祉和集體福祉的適當條件，尚未建立。而且，社會裡必然總是有很大的少數人對他們提供的條件不滿意——正如我們上面展示的關於真理弱點的內容。他們將總是成為新爭吵者和總是隨之而來的新和平締造者的現成和自願燃料。

某個集體的福祉與整個世界的福祉

如果我將某個特定集體的福祉與整個世界的福祉混為一談，不要感到驚訝——因為事實上，我們已經達到這樣的程度：整個世界被視為一個集體和一個社會。也就是說，由於世界上每個人都從世界上所有的人那裡獲取其生命的精髓和生計，他因此成為奴隸，去服務和關心整個世界的福祉。

我們在上面已經證明，個人對集體的完全服從就像機器裡的一個小齒輪。他從那個集體裡汲取生命和幸福，因此集體的福祉和他自己的福祉是同一件事，反之亦然。因此，一個人在多大程度上奴役於自己，他必然也在同等程度上奴役于集體，如同我們上面所廣泛談到的。

那個集體的範圍是什麼？那是由個人從他們那裡汲取的周長決定的。例如，在歷史時期，那個周長只是一個家庭的周長——也就是說，個人只需要來自其家庭成員的幫助。那時，他只需要服從於自己的家庭。

在後來的時代，家庭聚集成城鎮和郡縣，個人成為奴隸于其城鎮。後來，當城鎮和郡縣聯合成國家，個人得到其所有同胞的支持，以獲得生活的幸福。因此，他成為奴隸于國家裡的所有人。因此，在我們這個時代，當每個人都由世界上所有國家的幫助來獲得幸福時，在那個程度上，個人必然成為奴隸于整個世界，如同機器裡的齒輪。

因此，在一個國家裡做出善好、幸福和和平進行方式的可能性，在所有國家裡不是這樣的情況下是不可想像的，反之亦然。在我們的時代，各國在其生活需求的滿足方面彼此相連，就像個人在早期在其家庭裡的那樣。因此，我們不能再談論或處理只保證一個國家或一個民族福祉的公正操作方式，而只能處理整個世界的福祉——因為世界上每個人的利益或傷害，都取決於並以世界各地所有個人的利益來衡量。

儘管這在事實上是已知的和感受到的，世界上的人們仍然沒有正確地理解它。為什麼？因為那是自然界發展進行方式：行動先於理解，只有行動才能證明並推動人類向前。

在實際生活裡，四種品質彼此矛盾

如果上述實際困難——那使我們這些無助的人在道路上受苦——還不夠，我們還有關於心理傾向的進一步混亂和巨大鬥爭。也就是說，這些的品質本身，在我們每個人裡面，是獨特的並彼此矛盾的——因為上述四種的品質：慈愛、真理、正義與和平，無論是通過發展還是通過教育，被分配在人們的本性裡——它們本身彼此矛盾。如果我們以其抽象形式來看慈愛的品質，我們發現其統治與所有其他的品質相矛盾——意思是，按照慈愛統治的規律，沒有其他的品質在我們的世界裡出現的空間。

慈愛的品質是什麼？我們的聖賢定義了它（《祖先之教》5），"我的是你的，你的是你的"——Hasid（具有Hesed[慈愛]的品質的人）。如果世界上所有的人都按照這種的品質行事，它將取消真理和審判的品質的所有榮耀——因為如果每個人都天生願意將他所有的一切給予他人，從他人那裡什麼都不取，那麼相互說謊的所有興趣就會消失。而且，討論真理的品質也將無關緊要，因為真理和謊言是相互的——如果世界上沒有謊言，就不會有真理的概念。更不用說，所有其他只因真理的品質的虛弱而出現的品質，都將被取消。

真理被"我的是我的，你的是你的"這些話來定義。這與慈愛的品質相矛盾，完全不能容忍它——因為在真理裡，為他人勞苦和操勞是不公正的，因為除了辜負朋友並使其習慣於剝削他人之外，真理還規定，每個人應該為了需要的時候儲備自己的資產，這樣他就不必成為同伴的負擔。

此外，沒有人沒有親屬和繼承人——在真理裡，那些應該先於他人來臨的——因為那是本性所規定的，而將財產給予他人的人，通過不給親屬和繼承人留下任何東西，是在欺騙他們。

而且，和平與正義相矛盾，因為要在公眾裡締造和平，必須有這樣的條件：在內容上，保證投入精力和智慧的敏捷者和聰明者變得富有，而疏忽者和天真者變得貧窮。因此，更有活力的人取得其份額和疏忽朋友的份額，享受如此美好的生活，以至於疏忽和天真者沒有足夠的剩餘，甚至無法滿足其基本生計。因此，他們在許多方面完全赤裸和一無所有。

如此嚴厲地懲罰疏忽和天真者，當然是不公正的——他們並沒有作惡——因為那些可憐人的罪過是什麼、那些不幸者的罪行是什麼，如果天道沒有賜予他們敏捷和聰慧，他們就必須受到比死亡更嚴酷的折磨？

因此，在和平條件裡根本沒有正義。因此，和平與正義相矛盾，正義與和平相矛盾——因為如果我們公正地命令分配財產，意思是給疏忽和天真者相當一部分敏捷和有活力者所擁有的，那麼這些強大而主動的人必然不會休息，直到推翻奴役偉大而有活力者、並以犧牲弱者為代價剝削他們的政府。因此，沒有集體和平的希望。因此，正義與和平相矛盾。

利己主義裡的獨一無二性的品質帶來毀滅和破壞

你看到我們的品質如何彼此碰撞和鬥爭——不只是在派別之間，而是在每個人裡面，這四種類型的品質同時或一次一個地統治他，並在他裡面鬥爭，以至於常識不可能組織它們並使它們達到完全的一致。

真相是，我們裡面所有這些混亂的根源，不過是上述的獨一無二性的品質——那存在於我們每個人裡面，無論多少。

雖然我們已經甄別，那來自一個崇高的原因——這一獨一無二性的品質直接從創造者延伸到我們這裡，因為祂在世界上是獨一無二的，是所有創造物的根——然而，由於獨一無二性的感受已經在我們狹隘的利己主義裡安頓下來，它帶來毀滅和破壞，直到它成為世界上曾經存在和將要存在的所有毀滅的源頭。

確實，世界上沒有一個人從它那裡自由——所有的差異只是使用它的方式——為了心的願望、統治或榮耀——這就是將人們彼此區分開來的東西。

但世界上所有人平等的一面是，我們每個人都隨時準備用自己可用的一切手段為了自己的私人利益剝削世界上所有的人，而不考慮他正在建立在其朋友的毀滅之上。每個人按照其所選擇的方向給予自己什麼樣的許可，完全無關緊要——因為願望是理智的根，而不是理智是願望的根。事實上，一個人越偉大越傑出，恰恰到那個程度，他的獨一無二性的品質就越偉大越傑出。

將獨一無二性本性作為集體和個人發展的主體使用

現在，我們將深入理解最終在世界和平出現時將被人類接受的直接條件，並瞭解這些條件如何善於給個人和公眾帶來幸福生活，以及人類最終願意承擔這些特殊條件的意願。

讓我們回到每個人心裡的獨一無二性問題——那準備為了自己的享受吞噬整個世界。其根直接從那位獨一者延伸到作為祂分支的人們。這裡有一個需要回答的問題：這樣一種敗壞的形式如何出現在我們身上，成為世界上所有傷害和毀滅的父親——以及如何從每種建造的源頭延伸出每種破壞的源頭？我們不能不回答這樣的問題。

確實，上述獨一無二性硬幣有兩面。如果我們從其上面來甄別它——從其與那位獨一者等同的角度——它只以給予他人的形式運作，因為創造者只給予，沒有任何接受的形式。祂沒有任何不足，也不需要從祂所創造的創造物那裡接受任何東西。因此，從祂延伸到我們的獨一無二性，也必須只以給予他人的形式運作，根本不是為自己接受。

在那枚硬幣的另一面——就是它在我們裡面實際運作的方式——我們發現它以完全相反的方向運作，因為它只以為自己接受的形式運作，比如想成為世界上唯一最富有的人。因此，上述兩面彼此相距，如同東與西之間的距離。

這給我們提供了回答問題的答案："在那個來自世界上那位獨一者、從每種建造的源頭來到我們的獨一無二性裡，它如何在我們裡面成為每種破壞的源頭？"這來臨給我們，是因為我們在相反的方向上使用了那個寶貴的工具——為自己接受。

我不是說我們裡面的獨一無二性永遠不會以給予的形式在我們裡面運作——因為你不能否認，我們中有些人的獨一無二性以給予他人的形式在他們裡面運作，比如那些為了共同利益花費金錢的人，或那些將所有努力奉獻給共同利益的人，等等。

然而，我所描述的硬幣的這兩面，只談論創造裡發展的兩個點——那將一切帶到完成，從缺乏開始，逐漸攀登發展的程度，從一個程度到它上面的程度，從那裡到更高的程度，直到達到其最終高度——那是其預定的完整程度，在那裡它將永遠安息。

這兩個點的發展順序是：A）起點，最低程度，接近完全缺乏。那被描述為硬幣的第二面。B）最終高度的點，在那裡它安息並永遠存在。那被描述為硬幣的第一面。

但我們所處的這個時代已經發展到很大程度，已經上升了許多程度。它已經超越了最低階段——即上述第二面——並顯著地靠近了第一面。

因此，我們中間已經有人以給予他人的形式使用其獨一無二性。然而，他們仍然很少——因為我們仍然處於發展道路的中間。當我們達到程度的最高點時，我們所有人都將只以給予他人的形式使用我們的獨一無二性，絕不會有任何人以為自己接受的方式使用它的情況。

根據這些話，我們找到了甄別最後一代——世界和平時代的生活條件的機會——屆時，整個人類達到第一面的程度，將只以給予他人的方式使用其獨一無二性，根本不以為自己接受的方式。在這裡，複製上述生活形式是好的，這樣它將為我們服務，作為一個教訓和榜樣，在我們生活的波浪的洪流中安定我們的心靈；也許在我們這一代，也值得並可能嘗試效仿這種上述生活形式。

最後一代的生活條件

首先，每個人都必須徹底理解並向其周圍解釋，社會的福祉——即國家的福祉和世界的福祉——是完全相互依存的。只要社會的法律不令國家裡每個人都滿意，並留下一個對國家政府不滿意的少數群體，那個少數群體就在國家政府之下密謀，尋求推翻它。

如果其力量不足以與國家政府正面交鋒，它將尋求間接推翻它，比如煽動各國互相對立，將它們帶入戰爭——因為按照本性，在戰時，會有更多對政府不滿意的人，與他們一起他們將希望達到推翻國家政府、建立對他們方便的新領導層的臨界數量。因此，個人的福祉是國家福祉的直接原因。

此外，如果我們考慮到國家裡那個總是存在的以戰爭為職業、以所有成功希望寄託於此的部分——比如職業士兵和彈藥供應商——他們在社會品質方面總是一個非常突出的少數群體，如果我們再加上對當前法律不滿意的少數群體，那麼在任何給定的時刻，你都有大量渴望戰爭和流血的人。

因此，世界和平和國內和平是相互依存的。因此，我們必然發現，即使是目前對生活滿意的那部分國家——敏捷和聰明者——他們仍然有很多理由擔心，由於那些試圖推翻他們的人的緊張局勢，自己生命的安全。如果他們理解和平的價值，他們將樂意採用最後一代的生活進行方式——因為"人為了生命願意放棄所有擁有的東西。"

為自己接受裡的痛苦與享受

那麼，當我們甄別並徹底把握上述計畫時，我們將看到，整個困難在於將我們的本性從為自己接受的願望改變為給予他人的願望——因為那兩件事彼此否定。乍一看，這個計畫看似異想天開，好像是超越人類本性的東西。但當我們深入研究那件事時，我們將發現，從為自己接受到給予他人的整個矛盾，不過是心理上的——因為事實上，我們確實在給予他人而不使自己受益。這是因為，儘管為自己接受以各種方式在我們裡面表現出來，比如財產、心、眼和齶所渴望的佔有物等等，所有那些都被一個名字定義——"享受"。因此，一個人所渴望的為自己接受的本質，不過是對享受的渴望。

現在，設想一下，如果我們將一個人在其七十年生命裡感受到的所有享受收集起來放在一邊，將他感受到的所有悲傷和痛苦收集在另一邊——如果我們能看到餘額，我們寧願根本沒有被出生。如果是這樣，那麼一個人在其一生裡接受了什麼？如果我們假設一個人在其生命裡獲得了百分之二十的享受，相對於百分之八十的痛苦——那麼，如果我們將它們相對放置，將會剩下百分之六十的未得到補償的痛苦。

但這一切都是私人計算——當一個人為自己工作時。但在全球計算裡，個人生產的超過他為自己的享受和維持所接受的。因此，如果方向從為自己接受改變為給予，個人將在沒有太多痛苦的情況下享受他所生產的全部產出。