這是為了Judah
對逾越節Haggdah的注釋
關於我們的祖先在埃及的土地上曾經吃的那一麵包。這個吃Matza（無酵餅）的誡命（Mitzva），甚至在他們離開埃及之前，就已經給予到了以色列的孩子們，這與未來的那一在匆忙中的出埃及有關。這樣看來，就在他們仍然處於埃及的奴役中時，這一吃Matza（無酵餅）的誡命（Mitzva）就被給到了他們，而這一誡命（Mitzva）的目的是為了那一救贖的時刻，因為在那時他們是在匆忙中離開的。
這就是為什麼即使在今天，我們想要記住在埃及吃Matzas（無酵餅）的原因，因為我們，也和當我們曾經在國外被奴役時一樣，同樣，利用這一誡命（Mitzva），我們的目標是延展那一很快在我們的日子將要發生的救贖，Amen，就像我們的祖先們在埃及時吃的那樣。
今年—在這裡…明年—自由。在經文上面這樣寫道，帶著這個誡命（Mitzva）的目的，我們可以引起那一註定給我們，並被擔保了的救贖的發生，就像在我們的父輩們在埃及時吃Matza（無酵餅）的誡命（Mitzva）那樣。
我們曾是奴隸…在Masechet Pesachim（P 116）中這樣寫道，“以譴責開始，以讚美結束。”關於那一譴責，Rav和Shmuel一直在爭論：Rav說開始於“在一開始，我們的先父們都是偶像崇拜者，”而Shmuel說，開始於“我們曾經是奴隸。”。實踐跟隨Shmuel。
我們需要明白這一爭論是什麼。之所以“以譴責開始，以讚美結束”的原因是，就像經文寫的那樣，“如同光明的優勢只有通過黑暗才能凸顯出來。”因此，我們必須記住這一譴責的問題，也就是通過它，我們才獲得創造者對我們的慈悲的透徹的認知。
眾所周知的是，我們整個的開始只是在譴責當中，因為“不存在（缺失的狀態）先於存在（呈現的狀態）。”這就是為什麼“從一頭野驢的駒子中誕生出一個人（亞當）。”的原因。而在最後，他獲得了一個人的形式。這適用于在創造中的每一個元素，而這在以色列民族的根上面，也同樣是如此。
它之所以是這樣的原因，是因為創造者“從不存在（無）到存在（有）”地創造了創造物。因此，不存在一個單一的創造物不是以前處在缺失（不存在）的狀態中的。然而，這種缺失在創造的每個元素中都有一個鮮明的不同的形式，因為當我們將現實劃分為四種存在的類型：靜止無生命，植物，動物，和說話（人類）層面時，我們發現靜止層面的開始必然是完全缺失的。
然而，植物層面的開始並不是處於完全缺失的狀態的，而只是它的先前的程度缺失，它與其本身比較，被認為是缺失的。而在播種和對任何種子都必要的種子在土壤中腐爛這件事上，它是從靜止層面的形式中接受到的。同時，在先於動物和說話層面中的缺失的情形是同樣的：相對於動物層面而言，植物的形式被認為是先於“（動物形式的）缺失”；而相對於說話的人類層面而言，動物的形式被認為是先於“（說話形式的）缺失”。
因此，這段經文在告訴我們，那一先于人（亞當）的存在的缺失的形式是動物的形式。這就是為什麼經文寫的是“從一個野驢的駒子中誕生出一個人”的原因，因為對每個人而言，開始於動物的形式是必要的。而經文說，“人與野獸，禰都保留，上帝啊。”而就像一頭野獸，為了它的生存維繫和它的目的的實現，它被給予了它所需要的一切那樣，祂（創造者）為了他（人）的生存維繫和他的目的的實現，也為人提供了一切之所需。
因此，我們應該明白的是，從他們自己的準備的角度來看，人的形式超越動物的形式的優勢到底在哪裡呢？確實，它是從他們的願望中被甄別出來的，因為人的願望肯定是不同於那些動物的願望。而在這個意義上，上帝對人的救贖與上帝對動物的救贖是不一樣的。
因此，在所有這些調查和甄別之後，我們發現在整個動物物種中都不存在的人的願望的形式中的唯一的需要，就是對與創造者的神聖的Dvekut（粘附）的覺醒。只有人類這一物種已經為此準備好了，而這在任何其他存在層面裡都不存在。
這樣在人類物種中存在的整個問題就是那一在他當中被印刻的渴望祂（創造者）的工作的準備，而正是在這一點上，他是優於動物層面的。而且許多人已經說過，即使在動物世界中，也存在著精湛的智力和一些政治的行為，在動物世界的很多物種中也存在大的智慧。
相應地，我們也能理解那一先於人的存在的缺失那件事——也就是作為與上帝粘附的渴望的對立面，因為一個人處在動物層面。現在我們理解了“以譴責開始，以讚美結束。”這句話的含義。這意味著我們必須記住並以一個積極的態度研究那一先於我們的存在的缺失，因為這就是先於讚美之前的譴責，而從中我們就會更深刻理解讚美是什麼，就像經文寫的那樣“以譴責開始，以讚美結束。”
“這同樣也是我們的四次精神流放的含義之所在，那些先於一次又一次的4次救贖的一次又一次的流放，直到這一第四次救贖——我們希望很快在我們的日子裡到來的完全的完美的救贖，Amen。流放（גלות）指的就是“存在之前的缺失”，而存在則是救贖（גאולה）。而因為這一缺失是HaVaYaH 特別為它做的準備，就像為收割準備的播種那樣，構成救贖（גאולה）所有的字母都呈現在流放（גלות）這一希伯來詞當中，除了字母Aleph（א）之外，因為這一字母代表著，“世界的Aluph（Championאלוף冠軍）——創造者。”
這是在教導我們，缺失的形式只不過是存在的對立面（否定）。而我們知道，存在的形式—救贖—來源於“他們必不再教導每一個他們的鄰居…因為他們都將認識我（創造者），從他們中最小的到他們中最大的”。因此，以前的那一缺失的形式，意思是流放的形式，只不過是對上帝的認識（知識）的缺失。這就是Aleph（א）的缺失的含義，這就是在流放 Gola（גלות）中所缺失的東西，而它呈現在Geula（救贖גאולה）當中——對“世界的冠軍Aluph（Championאלוף）”的Dvekut（粘附）。這正是對我們的靈魂的救贖，不多也不少，就像我們已經說過的那樣，救贖（Geula（גאולה））的所有字母都存在於流放（Gola（גלות））一詞當中，除了Aleph（א）這個字母——世界的冠軍（上帝）。
為了明白這一沉重的問題，也就是這一在其本身當中的缺失就是為以後的存在（ presence ）所準備的東西，我們應該從這個物質世界的行為中來研究學習它。我們看到，對自由這一崇高的概念，只有被揀選的少數人感知到了它，並且甚至連他們都需要適當的準備。而大多數人則是完全無法感知它。相反，對於奴役這一概念，對偉大者和渺小者，所有人都是相同的：甚至連人們當中那些最小的都不會容忍它。
（我們看到，在波蘭，他們之所以失去了他們的王國，只是因為他們中的絕大多數人沒有正確理解自由的價值是什麼，並因此沒有捍衛它。因此，他們被俄羅斯征服和壓制了一百多年。在那段時間裡，他們在遭受到的亡國的命運的重負下，他們當中最小的到最大的每個人都在拼命尋求自由。雖然他們還沒有品嘗到自由的真實滋味是什麼，他們的每一個人都在想像自由就是他們想要的東西，但是在自由缺失，也就是被征服的情況下，對自由的渴望和珍惜被徹底地印刻在他們的心裡。
因為這一原因，當他們從奴役的負擔中被解放出來去到自由時，他們中的許多人都感到困惑，不知道他們從這一自由中獲得了什麼。他們中的一些人甚至對此感到後悔，並說他們的政府加在他們身上的稅賦甚至比曾經統治他們的外國政府更重，並希望回到過去。這是因為這一缺失的力量還沒有足夠地影響他們。）
現在我們可以理解Rav和Shmuel之間的那一爭論的焦點是什麼了。Rav解釋這一經文時以譴責作為開始，這樣通過它，救贖就會充分地被珍惜。因此，他說，從Terah的時代開始。而他沒有說Shmuel所說的，因為在埃及，祂（創造者）的愛和工作已經種植在這個民族的少數人心中。同樣，在埃及的奴役的增加的困難並不是在這一叫做“亞當（人）”的民族的生命本身當中的缺乏。
而Shmuel在解釋這一經文時說，因為這一缺失在準備著那一後來要出現的存在（呈現），因此它被認為是祂（創造者）的救贖的一部分，並且也應該對此感到感恩和讚美。因此，我們不應該開始於，“在一開始，我們的祖先們都是偶像崇拜者，”因為那時甚至不能被看作是“先於存在的缺失”。這是因為他們被完全從祂（創造者）的愛當中被移走了，就像是中性的一樣，在其中沒有愛。
因此，我們開始於在埃及的奴役，當祂（創造者）的愛的火花在他們的心中燃燒到一定程度時，但是由於缺乏耐心和艱苦的工作，它每一天都在熄滅。這被認為是“先於存在的缺失”，而這就是為什麼他開始於“我們曾經都是奴隸。”的原因
而且也正是因為這一民族存在於對上帝的認知中的自由的概念是一個很崇高的，只有極少數人才能明白的概念，而且即使是這樣，它也需要適當的準備，而絕大多數人還沒有認識到那一點。相反，對奴役的艱辛的感知卻對所有人都是清晰可見的，就像 Even Ezra 在Parashat Mishpatim的開頭時寫的那樣，“沒有什麼比一個人要在另一個像他一樣的人的權威控制之下更艱難的了。”
Note：Matza 信念的力量，bread of poor，flour + water（麵粉加水）