最後一代人的文獻
編者按語
這些著作的手稿都存儲在 ARI 研究所檔案中。由於手稿文本本身的內容的深奧程度等條件，其出版過程是相當複雜的。首先，我們根據"最後一代"的內容進行了相應的歸位整理。隨後，我們精心地對原稿進行了複製，並且沒有進行任何拼寫錯誤或編輯文本的更正。對那些我們看不懂的單詞或語句的部分，我們用省略號 [......]進行了標記。
我們根據他們在著作的呈現情況，將整本著作劃分為五個部分和一個介紹部分。應該指出的是，內容的出現順序是我們編排的。在作品中的所有標題則都尊重巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam 《階梯》的所有者的意思，他是因為著寫《光輝之書》的《階梯Sulam》注釋而聞名於世）自己的原稿命名，而標記標題必須增加的部分我們則只採用 ABC 字母加以標記。
我們應該特別關注《最後一代》這本著作的最重頭部分，也就是第一部分。根據原手稿，內容材料實際上劃分為兩類: 1) 論文部分，2) 附錄和這篇論文的草稿。
《最後一代人的文獻》的前言
這裡有一篇有關一群迷失在沙漠中，又饑又渴的朋友們的寓言故事。其中的一個人已經找到了一個充滿著豐富寶藏並有著各種快樂的地方。他想起了他那些失散的可憐的兄弟們，但他已不知道他們失散到了哪裡。他能做些什麼呢?他開始大聲呼喊，並吹響羊號角；也許這樣他那些失散的可憐的又饑又渴的朋友們能夠聽到他的聲音、 並因此向他靠攏，來到他找到的這個具有所有豐富和快樂的地方。
這就是擺在我們面前的事情：我們已經在這個可怕的沙漠中與所有人類都失去了聯繫，而現在我們已經找到了一個偉大的、豐富的寶藏，也就是隱藏在卡巴拉著作中的瑰寶。它們能夠滿足我們饑渴的靈魂並且為我們帶來豐富和滿足；在那裡我們都能得到滿足，而且遠不止此。
然而，我們記起了我們那些失散的無助絕望的朋友們，他們仍然迷失在那個可怕的沙漠中。在我們之間，有著很大的距離，而呼喊和言語卻無法彌合這一距離。為此，我們架起了這一大的羊角號，大聲地吹出聲音，以便我們那些走散的兄弟們能夠聽到羊角號發出的聲音並循著聲音向我們靠近也變得能夠像我們一樣快樂。
我想要你們知道的是，我們的那些骨肉兄弟們，卡巴拉智慧的本質就是有關世界是如何從它的崇高的天堂般的地方一直降落到我們現在所處的這個可悲的世界的。而這一現實也是必要的，因為"一個行為的結束存在於其最初的思想中"，而祂（指創造者）的想法馬上就會化作現實，因為祂不需要任何工具完成祂的工作，不像我們這樣。因此，我們在一開始就在完美的無限世界中被發散和創造出來，並從那裡降落來到了這個世界。
因此，很容易就可找到那些註定要到來的未來的所有改正，從那些先於我們的那些完美世界裡。並由此通過它我們就能知道如何去糾正我們的道路。而這正像人超越動物的地方，因為動物之靈只會下降，意思是說動物只能看到它自己本身以及往前的地方，而不擁有人所具有的那種通過去檢視過去從而糾正未來的智力或智慧。
人超越動物的優勢就在於，人的精神可以上升到過去，而且對過去的檢視就像一個人看著鏡子裡的自己一樣，可以看到一個人的缺點，並因而可以改正那些缺點。同樣，人的頭腦看到它已經經歷的那些過去，並因而可以糾正其未來的行為，並因此改變其未來。
因此，動物不會進化；它們靜止不變，只能一直處在它們被創造出來時的那一相同的本能狀態，因為它們沒有擁有像人類那種可以看到自己的錯誤，進而知道如何去改正將來並逐漸進化發展的鏡子。人會隨著每一天向前發展直到他的優點被固定下來並被感知到為止，並因此他將會駕馭未來那些更高的存在的狀態。
但這裡所說的一切都是位於我們之外的那些自然，我們周圍的現實的自然的本性，我們的食物和那些世俗的事務。對於這些，自然的心智（頭腦）已經相當足夠。
然而，內在上，在我們自己的內部，雖然我們會有某種程度的進化，但我們的這種自然進化和改進是由苦難和流血事件從後面推動我們而取得的。它之所以是這樣的原因，是因為我們無法從自己的內在看到自己的那面鏡子，而那些鏡子存在於過去的那些人身上。
對於靈魂和世界的內在性來講，它更是如此，以及他們是如何來到現在這種可怕的在我們的生活中沒有任何安全可言的毀滅狀態的。我們將在到來的幾年中處在各種屠殺和死亡當中。（譯者注：巴哈蘇拉姆在寫這段話之前，希特勒對猶太人的大屠殺還沒有開始，但我們現在回顧歷史，巴哈蘇拉姆早就看到了那場大屠殺將會上演，他曾力圖阻止並且勸說很多猶太人從波蘭回到以色列，但可惜地是，沒有人聽從他的勸告也沒有人相信那場大屠殺會發生）。而且大家都承認他們沒有任何能力阻止它們發生的辦法。
想像一下，例如，某些歷史著作，會在今天被發現，描繪了從現在開始一萬年以後的最後一代人的狀況。就像我們感覺到的那樣，來自痛苦和折磨的教訓肯定會足以以一種好的方式來改正他們。
而且這些人在他們之前有著好的秩序，足以為他們提供確定性和滿意度。而且至少，可以保證他們日常生活之所需，讓他們處於和平與寧靜當中。
毫無疑問，如果某些先知能夠為我們提供關於一個國家政策和個人行為方式的智慧的著作的話，我們的領導人將會竭盡所能從那本著作中得到所有相應正確安排生命活動的建議，那麼，就不會有那些”在大庭廣眾之下發生的強烈抗議"，腐敗等等，並且因此，所有那些可怕的痛苦將會終止，而且所有一切都將會平靜地複歸其位。
現在，尊敬的讀者們，這本著作就在這裡，就在你面前的壁櫥裡。它清楚明確地寫明瞭治理一個民族/國家的智慧和那些在人類最後的日子裡有關個人和公共社會生活的行為準則，也就是在那些卡巴拉智慧著作中清楚地闡明瞭所有這一切 [在原稿當中，除了文本在這裡開始之外，它寫著:"他們是先于不完美之前的完美"“They are the perfection preceding imperfection”]。在它之內，那些帶著完美衍生出來的改正的世界已經被預先設定好，正如經文所說的那樣，完美首先延展自創造者，然後我們改正它並且來到那個從無限世界（Ein Sof）衍生出的更高的世界當中存在著的完美狀態，就像"一個行為的結果存在於最初的想法當中"表達的那樣。因為不完美是逐漸從完美當中逐漸延展出來的，而且精神世界沒有缺乏，它們都保持存在的狀態並且被描繪在他們的絕對的完美當中，不論是個體上還是總體上，都描繪在卡巴拉智慧當中。
打開這些著作，你就會發現那些將出現的所有美好的秩序，以及最後的日子裡的狀態，而且你也會在其中發現很好的經驗教訓，通過它們在今天也可以安排好所有世俗的事物，因為我們可以從過去學習，並通過過去那面鏡子，立足今天，改正未來。
對揀選的人們學習卡巴拉的呼喚
我，本著作的作者，瞭解我自己和我所處的位置，我不是人類物種當中，最優良的那一類。而如果今天一個像我這樣的人，都可以通過辛勤勞作而在這些隱藏在書櫃當中的這些著作中發現這一切智慧的話，那絲毫不用懷疑的是，如果那些揀選的人們鑽研這些著作的話，那麼，太多的幸福和豐富將會向他們敞開，而這即會造福他們自己，也將造福全人類。
在這個羊角號中的我的聲音，為什麼它已經到來?
我已經看到所有這一切，而我再也無法克制我自己。我已經下定決心要披露我的所有觀察以及我在這些著作中的發現，在我們有限的未來裡將會發生的有關改正的行為準則的一切。而且，我要走出來，用這個號角向全世界人民發出呼喚。我完全相信並且估計它應該足以將所有那些被揀選的人們聚集起來開始學習和鑽研這些著作，這樣的話，他們就能夠將他們自己以及整個世界判決到天平的美德的那一側。
目錄:
Part One第一部分
附錄和草稿
Part Two 第二部分
Part Three第三部分
Part Four第四部分
Part Five第五部分
第一部分
我的整個（蘇拉姆注釋（指巴哈蘇拉姆的對《光輝之書的階梯注釋》，譯者注）的基礎是那個印刻在所有創造物身上的接受快樂的願望，而它正是導致與創造者的形式不同的東西。因此，靈魂已經與祂（指創造者）分離，就像一個器官從身體上分離了出來一樣，因為在精神世界，形式不同就像在這個物質世界的斧頭將物體分離一樣，是將精神的物件分離的東西。因此，顯而易見的是，創造者想從我們這裡得到的是與祂形式等同，那樣的話，我們將與祂再一次粘附在一起，就像在我們被創造出來之前那樣。
我們的先知們說:"粘附到祂（創造者）的品質; 因為祂是仁慈的，你也同樣應該是仁慈的，等等"。這意味著我們需要改變我們的品質，也就是將我們的天生的接受的願望改正為與創造者相同的品質——也就是只是愛和給予，這樣的話，我們的所有行動將只會給予到我們的同胞，盡我們所能給他們帶去好處。
通過這樣，我們達成與祂（創造者）粘附在一起的目標，也就是與創造者形式等同。而一個人被迫著為他自己生存所做的那些事情，也就是為了一個人自己和他的家庭生存所必要的最低限度的接受，則不被視作形式上的差異，因為"滿足生命生存之必需，既不會遭到譴責也不會得到讚揚"。這是只會在彌賽亞的日子到來時，才會被完全揭示出來的偉大啟示。當這一教義被接受時，我們將會獲得徹底的救贖。
我已經說過，存在兩條發現這一完整（美）性的道路: Torah之路或者痛苦之路。
因此，創造者已經賜給了人類技術，直到他們發明了原子彈和氫彈。如果那一註定要臨到整個世界的全面毀滅，對整個世界還不夠明顯的話，那他們可以等待第三次世界大戰或第四次世界大戰的爆發，（上帝禁止）。在那時，原子彈會做它們的工作，而在原子彈的劫後廢墟中仍然倖存下來的人們還是別無其他選擇，還必須將這一工作承擔在他們自己肩上；也就是說，無論是在個人層面還是在民族層面，他們將除了為了他們自己的生存之必需工作之外，他們所做的所有其他一切都應該是為了使他人獲益。如果世界上的所有民族都同意這一點的話，這個世界將不會再有戰爭，因為沒有人會再去關心他自己的利益，而只是去考慮如何為他人帶去利益。
這一形式等同的法則就是彌賽亞的法則。
《聖經 (彌迦書 4)》這樣寫道: "但在最後的日子裡，這一切都將到來，並且許多民族將會去到那裡並說: ‘來吧，讓我們去到上面，因為從錫安（Zion）那裡將會走出這一律法（Torah），而祂（創造者）將會在許多民族之間做出審判。” 也就是說，彌賽亞將用形式等同這一法則來教會他們上帝的工作是什麼，形式等同的法則就是彌賽亞的教義和律法。"並且向那些強大的民族證明"，意思是說祂會證明給他們看，如果他們自己不從事上帝的這一工作的話，所有的民族將被戰爭毀滅。然而，如果他們確實接受祂（創造者）的律法的話，那麼經文是這樣說的，"那麼，他們會將刀劍鑄成鐵梨。"
如果你接受並踏上Torah（律法）的道路，並接受存在於其中的改正的調料的話，那麼，很好。而如果你不這樣做的話，那麼，你將繼續踏在痛苦之路上，意味著戰爭將以原子彈和氫彈的爆炸開啟，到那時，整個世界將會尋求如何能夠躲避戰火和毀滅的解決方案。在那時，他們必來到彌賽亞身旁，去到耶路撒冷，然後，祂會教他們這一律法。
在我觸及這一問題之前，我會就人類的品質，做一個簡要的介紹，並且告訴你們說，人類在大體上可以分為兩種類型: 利己主義者和利他主義者。
利己主義者意味著他們所做的一切都是為了他們自己。而如果說他們曾經為別人做過什麼事情的話，他們也必定在等著某種以金錢或尊重等社會價值形式的回報會來到他們那裡。
利他主義者則意味著他們整天都在為了他人的福祉犧牲他們自己的利益，而不求任何形式的自我利益的回報。相反，他們總是忽視自己的需要去説明他人。此外，其中有這樣的人，為了其他人的福祉，他們會將他們自己的靈魂和生命貢獻出來，就像我們在為捍衛其國民的戰爭的志願者中找到的那些人們。
我們還發現更加普遍意義上的利他主義者們，意思是那些將他們的心和靈魂奉獻出來，幫助世界上那些落後民族/國家的人們，例如那些共產主義者們，他們為了這個世界所有民族/國家的被壓迫者的利益去戰鬥。他們甚至願意為此給予他們的寶貴生命。
利己主義是根植在每一個人內心當中的人的本性，就像在任何一種動物當中那樣。然而，利他主義，則是與人類的本性對立的。然而，一些少數被揀選的人們被賦予了這種品質；我把他們叫做"理想主義者"。然而，任何一個社會或民族/國家的絕大多數人都是由那些簡單的血肉之軀組成的，也就是人類大部分都是利己主義者。在人類中，只有少數，最多10%，是那些特殊的利他主義者。
現在，我應該要來到這一個點: 因為上述原因，也就是利他主義者在每個社會裡都是如此地少，以致于那些先於卡爾·馬克思的最早的共產主義者們，在傳播其共產主義理念時都沒有取得成功，就像諺語說的，"一隻鳥成不了夏天"那樣。此外，他們中的一些人甚至建立起了像在我們民族/國家出現的那種共產主義公社——基布茲集體農莊（Kibbutzim），但他們失敗了，因為他們不能持續。
之所以會這樣發生，是因為組成這種公共社會的所有成員都必須是利他主義的理想主義者，就像那些創始人們自己一樣。因為任何一個社會，即使是那些最發達的民族/國家，其中百分之九十的人都是利己主義者，他們無法達到並遵從一個合作型社會必須要求的行為準則，而這些行為準則在本性上是純粹的利他主義的法則。
這一直持續到卡爾·馬克思時代的到來，也就是當為共產主義的擴張的一個計畫被非常成功地設計出來之時，也就是把那些被壓迫者們自己納入到共產主義的鬥爭當中的時候，這樣，他們就會和他們一起並肩戰鬥，去反對資本主義的資產階級政權。然而，因為這些受壓迫的人們參與這一戰爭的原因只是出於他們自己的利己主義利益，意思是說他們出於自己的利己主義的意圖，他們立即接受了這項計畫，並因此，這就是為什麼共產主義運動在那些落後和受壓迫的人群當中迅速傳播開來的原因。而由於社會上的大多數人都是受壓迫的落後階級，共產主義已經在占全世界三分之一的地域上取得成功也就不足為奇了。
然而，這種利他主義的共產主義者與那些利己主義的無產階級的結合，雖然它在推翻資產階級政權方面是非常成功的，但對兩者來講，可恨的是，這種結合仍然無法用公正分配去維繫一個合作性政府的存在。原因非常簡單: 一個人不會移動一點點，除非在其中包含著某種利己主義的利益，使得這一運動成為滿足其利己主義需要而必需的移動（就像中國古諺講的：無利不起早。譯者）。因為，那個用作驅動其運動的背後的目的，起的作用就像運轉一部機器的燃料一樣。
例如，一個人不會將他的手從一個地方移動到另一個地方，除非他認為通過這樣做，他的手會在另一個地方可以感覺更舒適。那一為他的手尋求一個更舒適的地方的目的，就是將一個人的手從一個地方移到另一個地方，驅動他這樣行動的燃料。
不用說的是，一位整天勞動的工人必須有能夠驅動他那樣去費力勞動的燃料。在這裡，對他的工作的報酬就是激發他從事他的辛勞工作的燃料。因此，如果沒有任何獎勵給予到他的勞動，或者對那一報酬，他沒有任何需要的話，他將無法去工作。在那時，他就會像一台沒有燃料的機器一樣，無法啟動；即使世界上最容易上當受騙的人，也不會認為一部機器會在沒有燃料的情況下，會運轉移動一點點。
因此，在一個純粹的共產主義政權中，在那裡，工人知道，如果他工作得更多的話，他並不會因此被給予更多的報酬，或如果他給予較少的話，領取的報酬就會較少，更別提能夠根據那句共產主義的絕對的座右銘，"各盡所能，按需分配" 的原則去工作了，因為在那種情況下，工人們將既不會因他的辛勤勞動獲得更多，也不會害怕因他自己在工作上的疏忽懈怠收穫更少。
因此，他將沒有任何燃料能夠用來激勵並驅動他去工作。這樣的話，工人的勞動生產率將會降到零，直到他們摧毀整個體制和社會為止。這個世界沒有任何教義能夠使人的這種利己主義本性反轉為不需要燃料就能夠運轉的一部機器，也就是在沒有利己主義的獎勵的情況下，就能讓人們去工作是不可能的。
對這一規則的例外情況是，那些天生的利他主義的理想主義者們，對他們來講，最好的獎勵就是為別人謀利益。這種利他主義的燃料完全足夠為他努力工作提供一種驅動力，就像利己的回報對所有那些利己主義者提供的動力一樣。然而，理想主義者在一個社會中總是極少數；他們的數量不足以使一個共產主義社會能夠立足於他們就能夠持續運轉。因此，你可以看到共產主義和利他主義實際上是一和同一件事情。
我知道存在一些強迫工人們去完成其工作份額的方法，也就是採用在資產階級社會裡那種通過監督，通過根據他的勞動生產率獲得相應報酬的方式迫使工人們去工作的方法。此外，也可以通過將嚴厲的懲罰強加在那些疏忽懈怠者身上的方法迫使人們去勞動，就像在蘇維埃國家施行的那樣。然而，這無論如何已經不再是共產主義了。更不用說，它更不是那種理想的共產主義者們犧牲自己的生命想要帶來的那種人間天堂了。
更甚的是，這樣一種遠比他們推翻的資產階級政權還要更糟糕的政權，之所以會這樣的原因我將在下面給出明確的解釋。如果你說那種強迫式的政府是通向完美的共產主義的一個必要的階段的話，那麼它仍然是可以接受和容忍的。然而，在這裡發生的卻不是這種情形；因為在這個世界上，沒有任何能夠將人性從利己主義反轉為利他主義的方法。
因此，在蘇維埃共產主義國家採用的這種壓迫式的制度是一種永遠不會被改變的永恆的制度。而當他們想要把它變成一個真正的合作式的共產主義政權時，工人們就沒有了任何能夠驅動他們去工作的燃料。也就是說，他們根本沒有任何動力去工作，而這最後將會徹底摧毀這種政權。因此，利己主義和反共產主義是一和同一事物。
此外，一個強迫性的共產主義政府是完全不可持續的。因為依賴刺刀的強權政府不可能持續，並且絕大多數人最終會起來反對它，廢除它。那10%的理想主義者將不可能永遠統治那占90%的利己主義的反共產主義者。這是我們將在蘇聯和東歐國家發現的情況。（巴哈蘇拉姆寫這篇著作時遠遠早於之後在共產主義社會發生的事情，譯者注）
此外，即使那一小部分領導這些國家的共產主義理想主義者們也不能保證世世代代能夠保持這種方式，因為理想是非遺傳性的。雖然其祖先們是理想主義者，這卻無法擔保他們的後代也會是同樣的共產主義理想追隨者。
因此，我们怎么能够确保第二或第三代领导还将像今天一样掌握在共产主义的理想主义者们手中呢？你可能会说，大多数人总会从公众中选出他们理想的领导，但这是一个严重的错误。真实情况是，由大多数利己主义者构成的绝大多数人只会选出那些在精神上与他们相近的人，而不会选择与他们不一样的竞选对手。
此外，今天的领导人根本不是由公众选举产生的已经是一种常识。因此，有谁能够肯定，选出的公众代表一定会是那些公众中的理想主义者呢？而当利己主义者们掌权时，他们肯定会马上废黜那种政权，或至少把它变成一种狭隘的民族主义的共产主义极权国家，一个"由一群主子们组成的国家"（“a nation of Lords.”） 。
因此，我們怎麼能夠確保第二或第三代領導還將像今天一樣掌握在共產主義的理想主義者們手中呢？你可能會說，大多數人總會從公眾中選出他們理想的領導，但這是一個嚴重的錯誤。真實情況是，由大多數利己主義者構成的絕大多數人只會選出那些在精神上與他們相近的人，而不會選擇與他們不一樣的競選對手。
此外，今天的領導人根本不是由公眾選舉產生的已經是一種常識。因此，有誰能夠肯定，選出的公眾代表一定會是那些公眾中的理想主義者呢？而當利己主義者們掌權時，他們肯定會馬上廢黜那種政權，或至少把它變成一種狹隘的民族主義的共產主義極權國家，一個"由一群主子們組成的國家"（“a nation of Lords.”） 。
所有在這裡所說的一切——當我證明了共產主義和利他主義是相同的，以及利己主義和反共產主義是同一回事的時候——都是我自己的觀點。然而，如果你問那些共產黨人本人的話，他們將會強烈地否認它。他們將會宣稱相反的觀點：也就是"我們與任何資產階級的倫理觀完全不同；我們沒有任何資產階級的感傷主義。我們唯一尋求的只是正義，也就是任何人不應該剝削其他人“。換句話說，它是根據"我的就是我的，你的就是你的" 的準則，事實上，這一準則卻是利己主義者們的品質。因此，我必須從他們看待事物的角度來觀察，他們寧可犧牲其生命去追求的那種公正到底是什麼。
首先，根據共產主義政權的發展，我發現"資產階級"和"無產階級"這些術語已不再足以用來去解釋經濟發展的歷史，而為此我們需要更為通用的術語。將一個社會劃分成勤奮階級和落後階級看起來更真實。在資產階級制度下，勤奮的是那些資本家和中產階級們，而落後的階級則是那些為他們勞動的工人階級。在共產主義政權，勤奮的階級是那些掌權者、 監管者和知識份子們，而落後的階級則是為他們勞動的工人們。
在每個社會中的絕大多數人總是落後階級。勤奮階級不會超過社會的30%。而勤奮階級對落後階級的竭盡所能的剝削利用，就像海裡的魚，大魚吃小魚一樣是一種自然的法則。那些勤奮階級不論是資產階級政權下的資本家和商人們，還是在共產主義政權下的掌權者、 主管、 知識份子和分配者們，它實際上都是無關緊要的。
最終，勤奮階級都將盡他們最大的能力去剝削落後階級的勞動；他們對他們不會有絲毫同情心。勤奮階級總是會吸走黃油和奶油，只給工人們留下微薄的乳清。唯一的問題是在殘酷剝削的最後為工人們剩下來的是什麼，也就是勤奮階級強加給他們的奴役的程度是什麼；以及勤奮階級讓他們享有的自由和人權的程度是多少。僅僅根據這些勤奮者留給落後者的剩菜的程度，我們就可以用來檢驗每一個政權，在其政權和制度之間做出區分，並選擇哪一種政權是更可取的政權制度。
讓我們再一次重申一下我們所說的東西是什麼：一個人在沒有任何獎勵的情況下，就會像一台沒有燃料的機器一樣無法去工作。在一個非利他主義的共產主義政權中，工人們必須為他們的工作獲得獎勵，而為他們的疏忽得到嚴厲的懲罰。
然而，除此之外，需要很多監督者們看管他們去工作，因為沒有足夠的監督的話，獎勵和懲罰都肯定會是不足的。然而，沒有比這種站著看管別人和折磨別人更難的工作了，因為"沒有人想要成為一個劊子手"。因此，即使你放置了督察者，在督察者之上再放置更高級別的督察者，再在更高的督察者之上放置更高的督察者，他們所有都將在他們的監督的工作中變得疏忽，而且他們對工人的懲戒程度也不會足夠充分。
對此沒有任何解決辦法，除了對國家機器工作人員提供足夠的燃料之外，以作為他們對這種艱苦的勞動的回報，意思是足以讓他們扮演那些劊子手的角色。換句話說，他們必須被給予比一個簡單的工人多幾倍的工資回報才行。
因此，如果在蘇聯，支付給官員們的工資是支付給一個普通的工人的十到五十倍的話，你就不應該感到驚訝；這是因為他們的工作比一個簡單工人的難度要高出十到五十倍。如果他們得到的回報不足夠的話，他們將會被強迫著懈怠他們的工作，而那個國家也會因此被毀掉。
現在試著用我們國家的貨幣計算一下。讓我們假定一個簡單的工人一個月掙一百以色列謝克爾。這意味著國家機關工作人員的最低收入將多十倍以上，也就是收到至少一個月一千謝克爾。因此，一年下來，他將獲得 1 萬 2000 謝克爾，而十年之內，將達到12 萬謝克爾。
如果我們從中扣除 10%用於他的日常開銷，他就會剩餘 10 萬 8000 謝克爾。這樣看來，我們應該將他看作是一個體面的資本家了。而這對於那些更高級別的官員來講，情況更是如此。
因此，在短短幾十年內, 這些國家機關工作人員們，將沒有任何風險地就成為了百萬富翁，但是這是在對工人們嚴苛的剝削下獲得的。正如我所說的，通過今天的經驗，社會應該不再被劃分為資產階級和無產階級，而是應該劃分成勤奮階級和落後階級。
你可能會說這是走向純粹的共產主義的必經的一個階段，意思是說通過教育和公眾輿論的宣導，大眾將會被教導，直到根據"各盡所能，按需分配"的2原則工作。然後，將達到不需要檢查員和監督員去工作的程度。
這是一個巨大的錯誤，因為這種每個人根據他的能力工作，根據自己的需要接受（各盡所能，按需分配）的原則是嚴格的利他主義的座右銘。無論在哪裡，一個人可以在沒有任何燃料的情況下，為了造福社會而工作，都是非自然的，除非利他主義是其原因和工作的燃料，就像我在上面已經闡明的那樣。
因此，我們必須不要對此抱有一切會越變越好的任何希望。恰恰相反，我們必須擔心的是今天的那一小部分理想的共產主義者們不會將他們的領導權饋贈給其他的理想主義者們。人們本性的利己主義的力量將逐漸占上風，他們將會根據他們自私自利的精神選擇他們的領袖，並將恢復資本主義。至少，他們會變成某種形式的民族主義的共產主義極權體制，就像希特勒所做的那樣。他們將在有益於他們自己民族/國家的情況下，剝削利用其他民族/國家上面不會有任何禁忌，只要他們有這種力量去做的話。
你可能會說，通過教育和公眾輿論的宣導，廣大群眾的利己主義本性可以逐漸轉變為利他主義，但這也是一個嚴重的錯誤。教育可以做的不會超過公眾輿論的作用，以至於公眾輿論將尊重利他主義者而鄙視利己主義者。
只要公共輿論能夠通過尊重和恥辱感去維持利他主義，教育將是有效的。然而，如果這樣一段時間到來，當一個經驗豐富和能幹的煽動家每天鼓吹與公眾輿論相對立的觀點，那麼，他無疑將會成功地根據他的願望改變公眾輿論的導向。
我們已經在歷史上有過這種痛苦的經驗，我們已經見證了一個惡棍是如何通過他日常的說教將彬彬有禮的德國人變成了野蠻的野獸的情況。幾百年的教育就像肥皂泡一樣在一瞬間就消失了，因為公眾輿論已經發生了變化，而教育已經失去了其依靠，因為教育離開公眾輿論的支撐將不復存在。
因此，你可以很清晰地看到，去改變這種壓迫性的政府是沒有任何希望的。也不要對大眾能夠在"各盡所能，按需分配"這一口號的感召下，實現真正的共產主義抱有任何希望。
相反，在此基礎上，工人們必須永遠保持在經理和監督者們可怕的棍子下，而經理和監督者們會總是吸允工人們的血，就像資產階級資本家所做的那樣，如果不比他們更惡劣的話。畢竟，在共產主義者的強制性制度下，工人們甚至沒有了罷工的權利。饑荒和毀滅將一直懸掛在他們的頭上，正如蘇聯的經驗教導我們的那樣。此外，如果這種強制性的政府一旦被廢除，社會就肯定在一瞬間就會被毀滅掉，因為工人們在沒有燃料下根本不會工作。
確實...據說在共產主義政權下讓無產階級受苦是值得的，因為他們在為他們自己遭受苦難，因為他們自己是生產工具、財產及所得盈餘的主人，而且沒有人可以剝削他們。然而，在一個資本主義制度中，他們只有他們每天的麵包，而所有的盈餘都被資本家們盤剝走。這些話在表面上看起來有多美麗動人啊。
然而，如果在這些話語中存有一絲一毫的真理的話，那麼，它們僅適用於那些勤奮者，他們是那些國家機關工作人員和管理者們，他們是那些在任何情況下強制性政權下將所有利益拿走的人們。事實上，對於無產階級，即那些工人和落後階級而言，這些完全是無聊的廢話。
讓我們以我們自己的鐵路來舉例。他們都是國家財產，意思這條鐵路的所有權是在這個國家的所有公民手中的。我問一句，有任何一個國家的公民感到了我們對鐵路的所有權擁有的那一權利嗎? 當我們旅行在國有化的鐵路上，與旅行在一條私有化的資本主義的鐵路上的時候相比，我們會感覺到一種任何更大的利益了嗎?
我們還可以用一個無產階級完全擁有的國有制公司舉例，像 Solel Boneh (在以色列的一家大型建築公司)，完全歸工人們所有。在他們自己的財產中工作的工人們比在外國資本主義財產工作時擁有任何額外的好處了嗎?
我擔心的是一個為外國企業家工作的人會比一個為Solel Boneh工作的人感覺起來更像在家裡，即使為Solel Boneh工作的人看起來是一個共同財產擁有者。而實際上，只有少數的經理們擁有整個所有權，並且他們會按照他們認為適合的方式處置那一民族/國家的財產。一個普通公民甚至會被禁止去詢問他們在做什麼，以及為什麼那麼做。
因此，無產階級不會在這些其生產資料由掌權者和民族/國家工作人員們控制的國有資產中感覺到任何喜悅的狀態，而那些掌權者和工作人員們，總是壓迫和羞辱他們，對待他們就如同地上的塵土一樣，將他們踐踏在腳下。那麼，他們在強制性的共產主義政權下，除了他們每天的麵包之外，剩餘價值又去到哪裡了呢?
我無論如何都無法羡慕這些無產階級們。在這種強制性的共產主義政權下，他們一直也永遠會受到那些民族/國家機關工作人員和掌權者們的嚴苛壓榨，他們可以用種種暴行折磨他們，而絲毫無視世界和公眾輿論的譴責，因為所有宣傳媒介都控制在他們手中。沒有人將能夠將他或她的惡行公之於眾。
此外，每個人都將在他們的手中被束縛奴役著，無法離開這個國家和逃離他們，就像我們的祖先們在埃及被奴役的狀況一樣，在那裡沒有奴隸可以自由離開那裡。因為所有的工人們都將他們生產的剩餘價值放在了那個國家那裡，而當整個國家都失去了其盈餘的時候，他們又怎麼會讓他們去到其他地方呢? 總之，一個非利他主義的共產主義政權必定總是由兩個階級構成：即由那些掌權者、國家機關工作人員和知識份子們構成的勤奮階級，和由生產工人和社會的大多數人構成的落後階級構成。
而為了整個國家能夠運轉，勤奮階層就必須、情願或不情願地，無情地和無羞恥地奴役、愚弄和羞辱工人階級。他們將比資產階級剝削他們的程度厲害十倍，因為他們將變得完全沒有任何反抗的能力，因為他們連罷工的權利都被剝奪了。他們將不能在任何公共場合揭露其掌權者們的任何惡行，他們也不會在被那些國家機關人員們獲得的生產資料所有權中獲得任何份額和快樂。
2) 還有一件事，而且這是最重要的一點。共產主義必須糾正的不僅僅是這種經濟秩序。它還必須保障一個人在這個世界上能夠生存下來的最低的基本需要。換句話說，正是為了防止戰爭，這樣國家之間將不會相互毀滅對方。早在1933年，我就曾經像一頭尖嘴鶴一樣大聲呐喊，在我的著作《和平》那本小冊子中，警告、戰爭的危險在今天已經升級到了將會危及整個世界的所有生命存在的地步。
而唯一能夠阻止這場戰爭發生的建議，就是所有國家都採用完美的共產主義的政權，意思是利他主義的共產主義。不用多說，在發明和使用了原子彈，以及已經發明了氫彈的今天，經過一，兩次或三次世界大戰，整個人類文明將完全被摧毀，不會留下任何遺跡，對這一點不要有絲毫懷疑的地方。
當代、現代的利己主義無法確保世界和平，因為即使世界上的所有國家都採納了這種利己主義的共產主義政權，也將不會有充分的強制性理由使那些有著豐富生產手段，原材料和文明的國家，與那些貧窮的國家平等地分享他們擁有的原材料和生產手段。
例如，美國將不會願意他們的生活水準變得與亞洲或非洲國家一樣，或甚至同歐洲國家一樣。一個單一的國家可能有能力使富人和中產階級——生產資料的所有者——與無產階級的生活水準變得一致，這可以通過煽動貧苦大眾，也就是社會的大多數，去摧毀富人和中產階級並奪取他們的財產來實現。然而，這一方法在迫使一個富裕的國家與一個貧窮的國家分享它的財產和生產手段上沒有任何用處，因為這個富裕的國家已經準備好了武器和炸彈，以保障其本身利益不會受到它可憐的鄰居任何可能的搶奪。
這樣的話，這種利己主義的共產主義政權對這個世界有什麼好處呢? 它絲毫不會改變在各個國家之間存在的那種嫉妒的狀態，就像在資本主義制度下表現的那樣，沒有絲毫減輕。在每個國家本身內在的公平分配不會使國家之間的公正分配提供任何幫助。
因此，當基本的生存處在這種迫在眉睫的風險之下時，想要去改善提高這個經濟的政府純粹是浪費時間。他們利用那一時間去尋求拯救全人類的生命的方法會更好。
你看到，今天的利己主义共产主义政权存在的整个问题是合适的报酬的缺乏，而报酬是保障工人的生产力的燃料。因此，而没有这种奖励和惩罚提供的燃料的话，想要成功地雇佣他们去工作将是不可能的事情。
因为这一原因，我们需要监督员、主管及经理们监督工人们去劳动这项艰苦的工作承担起来，并无情地榨取他们的血汗，用艰苦和奴役使他们的生活处于一种无休止的痛苦状态。而为了回报他们这种辛勤的工作，他们必须获得足够的报酬，而这并不比让他们成为百万富翁轻松，因为没有人会愿意出于他们自己的愿望去扮演一个刽子手的角色，正如我们在在苏联看到的那样。
此外，我們必須對這種恐怖的極權統治終將結束抱有任何希望，就像那些樂觀主義者們承諾的那樣。不論是刺刀，還是教育或公眾輿論都無法能夠改變人的利己主義本性，也就是能夠使得他們在沒有充足的燃料下就心甘情願地去工作。
因此，這是一直以來各代人的詛咒。當這強制性的極權政府被廢除時，工人們將不再產出足以支撐一個國家生計的產出。對此，是無藥可治的，除了將來自上面的精神的獎勵和懲罰注入工人的心中，並且使他們對此具有信念，因為祂（創造者）知道所有的秘密。
因此，通過正確的教育和促進，這種精神的獎勵和懲罰將為他們的工作提供充足的燃料。這樣他們將不再需要經理或主管人員在他們上面監督去工作，每一個人都將心甘情願地全心全意地為社會做出相應的貢獻，以贏得他或她的那一來自天堂的報酬。
積極的一面
1.共產主義是一種理想，意思是道德。"根據一個人的能力工作，並根據自己的需要接受（各盡所能，按需分配"這一共產主義描繪的目標本身就證明了這一點。
2.每個道德都必須擁有一個使他成為必要的基礎; 教育和公眾輿論是一種非常不牢靠的基礎，而對此的證明就是希特勒。
3.由於任何公眾的大多數人擁有的觀念必定會在一個社會占主導地位，這種改正了的共產主義的施行的成功必須依靠廣大大眾就無須贅言了。因此，有必要在某個基礎上建立公眾的大多數人的道德水準，這一基礎將使這種改正了的共產主義成為必需並能夠保證它永遠不會被腐敗。在人類中預先註定的那一理想是不足夠的，因為太少人擁有它，並且他們與大眾的力量相比微不足道。
4.宗教（卡巴拉）是確保將集體的道德水準提升到"各盡所能，按需分配"這一共產主義原則相應的高度的唯一基礎。
5.共產主義必須遠離，”我的是我的，你的是你的"，也就是Sodomite（索多瑪）的法則和概念，並轉變為"我的是你的，你的也是你的"這一絕對的利他主義法則和概念上來。當公眾的大多數人事實上接受了這一法則時，那就是"各盡所能，按需分配"的原則可以被實施的時候。有關它是否已經成熟的標誌將是每一個人和所有人都表現得像一個合同工那樣勤奮去工作的時候。
6.在公眾達到這一道德水準之前嚴禁公有化私人財產。在公眾中存在一個可靠的道德因素之前，人們不會有為了集體去工作的燃料（動力）。
7.整個世界是一個單一的大家庭。共產主義的框架最終應該將整個世界都包括進來，並且讓所有人都擁有一種同等標準的生活水準。然而，實際的實施過程則是一個循序漸進的過程。意思是任何一個國家，在其絕大多數人實際上接受了這些基本要素，並有可以保證的燃料（動力）的時候，就可馬上進入這種共產主義的框架。
8.確保共產主義的經濟和宗教的形式，對所有民族/國家來講都是相同的。除了與經濟和其他的行為準則無關的宗教形式之外，每一個民族/國家都會保有其自己的形式，而且一定不能被改變。
9.在經濟的改正已經可以為整個世界提供保障之前，這個世界必須不要在宗教事務上面做出改正。
10.在上述的所有規則和其他必要的規則的基礎上，應當制定一個詳細的程式。任何一個想要進入共產主義框架的人都必須莊重地宣誓。
11.首先，必須有一個其絕大多數成員都已經達成了上述的利他主義程度的小社區的存在。這意味著，他們會像合同工一樣勤奮地工作，一天可以工作十到十二小時或更多。每個人將根據他的能力去工作並根據他的需要去接受（各盡所能，按需分配）。
它將具有一個民族/國家的政府的所有形式。以這種方式，即使這一機構的框架包含了整個世界，並且那一殘酷強迫式的利己主義基礎建立的共產極權政府將完全被廢除，在治理或工作中沒有什麼需要作出更改的。
這一機構將會像一個各個民族和各個國家一直到世界最遠的角落都圍繞它運轉的全球焦點中心。所有進入這種共產主義框架的人將有著相同的工作日程以及同樣的領導作為其中心。他們將像一個單一的民族/國家一樣，在利潤、損失和結果方面共用一切。
12.該機構裡的任何一個人轉向任何一個司法機構等，或者任何在那一強迫制度中存在的形式都是絕對禁止的。所有衝突都要在他們自己內部解決，意味著在當事者有關各方之間解決。以譴責利己主義為導向的公眾輿論，將對剝削利用一個人的朋友的有罪的一方進行譴責。
13.猶太人被大多數的民族仇恨是一個事實，而他們是由很少人構成的。這種情況同樣適用於那些宗教、世俗和共產主義者們。對這種情況沒有任何鬥爭的辦法可以改變這些現實，除了將這種真正的利他主義道德觀帶入世界各個民族的心中，一直擴展到全世界範圍，沒有別的可能性。
14.如果一個人剝削利用自己的朋友的行為是被禁止的話，那麼，為什麼一個民族/國家會被允許剝削利用其他兄弟民族/國家呢? 是什麼使得一個民族/國家可以享受比其他民族/國家更多的土地的公正理由是什麼呢? 因此，國際共產主義機構必須被著手建立起來。
就像有很多個人比其他人天生更勤奮，有更多的機會，或者從其祖先那裡繼承了比別人更多的財產一樣，同樣的情況也會存在於各個民族和國家之間。因此，為什麼在個人層面的戰爭應該大於民族/國家之間的戰爭呢?
15.如果你住在一個由野蠻人組成的一個島上，在那裡你無法引入法律和秩序，除了通過宗教之外，難道，你會懷疑它並讓他們互相毀滅對方嗎? 同樣，對於利他主義而言，他們都是野蠻人，因此除非通過宗教之外，沒有別的讓他們接受的更好的方法。誰會毫不猶豫地拋棄他們，去讓他們用原子彈氫彈相互毀滅對方呢?
16.存在有三個擴張信念的基礎: 1) 願望的滿足;2) 證據/明;3) 和宣傳。
1. 願望的滿足就像靈魂的不朽，獎勵，以及民族/國家的獎勵，也就是對民族/國家的歌頌。
2. 證據：世界不能沒有它，更不要說在原子彈的日子裡了......
3. 宣傳也可以用來代替證據，如果它是通過精心準備的話。
17.由於對財產擁有的渴望，建立利他主義的共產主義是不可能的，除非利己主義的共產主義首先到來，就像所有那些在馬克思主義之前想要建立利他主義共產主義的所有社會所展示的那樣。然而，現在，世界三分之一的地方已經種下了利己主義的共產主義制度的雛形，因此，在宗教的基礎上開始建立一種持久的利他主義共產主義是可能的。
18.利他主義的共產主義將最終完全廢除強權制度。相反，"每個人都會按照他自己認為正確的方式去做“。我們不應該對此感到驚奇，就像孩子們的教育可以通過解釋是不可信的一樣，除了用棍子。但今天大多數人已經接受了這一點，並減少了在兒童教育上使用武力的做法。
這是針對那些既沒有耐心也沒有知識的孩子們的情況。對大人們來講，將一群受過教育，知識淵博的人帶向利他主義的情況更是如此。他們當然不需要強權制度。事實上，對一個人來講沒有什麼比處在一個強權政府下更讓人感覺羞辱和有辱人格的了。
甚至法院也將變得沒有必要，除非一些不尋常的事件發生時，鄰居們並不會影響特殊的個人。在這種情況下，需要特別的教育者通過以社會利益為導向的辯論和解釋使那個人轉向，直至該人被帶回正軌。
如果一個人是很固執的，一切都無濟於事，這樣的話，公眾將遠離那人，就像對待一個棄兒一樣，直到那個人遵守社會的規則重新加入社會為止。
這樣看來，在建立起一種絕大多數人都積極認同並遵守這種規則的利他主義的共產主義社區之後，他們將立即決定不會將彼此帶向任何法院、政府機構或任何其他種類的機構解決他們之間的問題。相反，所有問題都將通過溫和的勸說和協商來解決。因此，沒有人不是在經過檢驗之後才被接納進入這種社會的，也就是在加入這種社區之前一個人必須被檢驗可以被輔導接受並變成利他主義者後，才有資格加入。
19.至關重要的是做出這樣的改正，以至於沒有人會自己向社會提出他的需求是什麼。相反，一組選定的人會檢查每一個人的需要並相應提供每一個人。公眾輿論會譴責一個為自己提出要求的人，就像譴責今天的小偷和流氓一樣。
因此，每個人的想法都將專住於如何給予和滿足自己的同胞的需求，這就好像成為了一個人的本能一樣，這種利他的計算，甚至先於一個人感覺到自己的需求。
如果我們想要跳到一張桌子上面的話 ，我們必須準備好跳得比那張桌子更高的高度，然後我們才能確保跳到那張桌子上。然而，如果我們只想要跳得跟那張桌子一樣高的話，我們將會摔下來。
20.誠然，利己的共產主義只不過是步向公正社會的一個過渡階段，一種類似於從Lo Lishma（不是為了她的緣故）狀態過渡到 Lishma（為了她的緣故）狀態一樣的情況。但我要說的是，這第二個階段，即開始利他主義的共產主義的時刻已經到來。
首先，它必須先在一個民族/國家建立起來，作為一種樣板推廣。在那之後，那些處於第一階段的民族/國家將會當然接受它。時間是關鍵，因為在利己的共產主義社會存在的缺點和其採用的強權制度是阻礙這一方法被大多數人接受的因素。
因此，這種完美的共產主義必須介紹給整個世界，在那之後，世界上那些最文明的民族/國家無疑將會接受它。需要非常關注的是帝國主義將在世界上廢除共產主義，但如果我們這種完美的方法得到實際廣泛宣傳並讓大家都知道的話，帝國主義將肯定會變成沒有軍隊的國王。
21.顯然，除非社會成員之間的爭議由絕大多數人參與解決，想要有一個穩定和適當的社會生活是不可能的。因此，在一個社會裡，除非絕大多數是好的，否則不可能有一個好的制度和政權。一個良好的社會意味著組成它的大多數人是好的，而一個壞的社會則意味著構成它的絕大多數人是壞的。正如我在以上第3 點所說的那樣，在社會中的絕大多數人能夠以給予的願望處事之前，這種利他共產主義一定不要被建立和施行。
22.沒有洗腦式教育可以確保在未來的幾代人強制性的規則能夠得到貫徹執行，而且，不論是公眾輿論，還是教育在這方面都提供不了什麼幫助，因為他們會自然地傾向於弱化。而唯一的例外情況是通過宗教，宗教會自然地變得越來越強。我們看到那些接受宗教的民族/國家，它們在開始是強制性地，但接下來的幾代人中就會變成心甘情願地自覺地遵守。而且，他們變成全身心地致力於它。
我們必須明白雖然父輩們因為他們是理想主義者，他們才接納並施行了利他主義的共產主義，但是這並不能保證他們的孩子將跟隨他們的足跡繼續施行他們的這一制度。更不用說，如果父輩們是在脅迫的情況下接受的共產主義的情況，就像那些利己的共產主義政權採用的強迫方式那樣，它不會持續幾代人，最終必定被推翻和廢除。一個制度不能通過強加的方式，而宗教的方式除外。
23.當我說，一個共產主義政權一定不能在存在一個社會已經存在利他主義的絕大多數之前施行, 我指的不是指他們會心甘情願地理想式地接受。相反，它意味著他們會出於宗教原因並在公眾輿論的支持下得以維持。這種強迫是一種可以持續幾代人的，因為宗教在這裡是主要的推動力。
24.我們必須記住所有的苦難、貧窮、腐敗和戰爭，以及這個世界上的那些孤兒寡女們，會願意從利他主義的共產主義尋求救贖。在那個時候，對他們來講，奉獻他們自己的整個生命，使他們免遭毀滅和可怕的痛苦不是困難的。這對一個年輕人的情況，在他的身心還沒有被自己的缺點愚化之前來講更是如此。那個人一定會用一個人的心和靈魂全身心地支持它。
消極的一面
1.如果在公眾已經準備好之前，意思是在每個人都有了一個堅實的基礎，並為工作目標確保了燃料（動力）之前，開始國有化（指施行利他共產主義）私有財產的話，那麼，它就好像一個人在他有充足的材料和工具建造另一座房子之前，先將自己現在的房子毀掉一樣。
2.公共的平等並不意味著將那些有才華和成功者的生活水準拉到與那些懶散和被壓迫者的生活水準一樣。這樣會完全摧毀一個社會。相反，它意味著允許每一個人在社會裡獲得一個中產階級標準的生活水準。因此，那些懶散者，也將享受類似中產階級標準的生活水準。
3.如果不會對大多數公民造成傷害的話，個人自由必須得到保障。而對那些有害的個人自由也絕不能同情姑息，而且必須使他們變得無害於公眾。
4.目前的共產主義之所以能夠維持是因為那些理想主義者們在領導它。在他們變成共產主義者之前，他們就是理想主義者。然而，第二代，當新的領導被大多數人選出時，以前的共產主義會逐漸被廢除，並穿上納粹主義的國家社會主義形式或者回到私人財產制度。這是因為任何東西都不會阻止他們剝削其他弱小的民族/國家為他們的國家利益服務。
5.利己主義的共產主義沒有任何能夠防止戰爭的元素，因為所有的戰爭的基礎是對領土資源的佔領，在那裡每個人都想將自己的成功建立在其他人的毀滅之上，不論是以正義的名義，還是出於別人比我們擁有更多而產生的嫉妒的原因。
基於"我的是我的"這一信條，在一個社會框架內平均分配的共產主義，在消除彼此之間的嫉妒方面沒有任何能力，更不用說那些生存空間缺乏的民族/國家了。這在想要那些富裕民族/國家會將它們的份額與那些貧窮民族/國家均享的希望也是不可能發生的，因為"我的是我的，你的是你的"這一信條與之相衝突。只有建立在"你的是你的，我的也是你的"這一準則基礎上的利他共產主義才會解決這個問題。
6.即使在今天，我們已經看到一個全球的力量正在壓倒並征服所有的共產主義民族/國家，在那裡表現得就好像在它自己的家裡一樣，好就像在古希臘和古羅馬的歷史上發生的那樣，等等。毫無疑問，這一力量將在未來分裂成若干力量，而且我們現在不是已經有鐵托了嗎。當他們分裂時，他們必定會互相爭鬥，因為俄羅斯如何能夠管治捷克斯洛伐克，或者其他民族/國家，如果不用劍和矛呢?
7.在利己的共產主義，雇主努力減少工人的消費並增加他們的生產力。而在帝國主義、雇主想的並表現的是增加工人的消費，並力圖在他的生產力和消費之間平衡。
8.在利己的共產主義社會裡，統治者和監管者階級對他們的工人階級將最終創造出一種類似幾千年前發生的以色列人在埃及式的流亡，因為所有工人階級將他們的剩餘價值全都留在了他們富餘的統治者階級那裡，在那裡，統治階級從他們手中剝奪了絕大部分。因此，他們不會讓一個工人從他們的手中逃離到另一個民族/國家。因此，工人們會被關進籠子，就像以色列在法老控制的埃及那樣被奴役著。
9.統治階級註定在最後要把所有老弱病殘的工人階級折磨到死亡，並且強詞奪理地爭辯說他們吃的多於他們生產的，他們是這個民族/國家的寄生蟲。沒有人會自然地死亡。
10.如果這種利己共產主義在世界各地蔓延的話，它將處死吃得比它產生的多的每一個民族/國家。
11.如果奸商和商人們成為分配者的話，買家們將成為來自分配者的慈善的接受者，而那些分配者們將按照他們自己認為合適的方式分配，怎麼對他們自己有利怎麼來，或最多給出他們害怕督察者的程度。
一個依靠刀劍的政權不可能永遠存活
12.共產主義不可能在反共產主義的社會裡存活，因為任何一個依靠刀劍支撐的政權是不可持續的。最終，社會上的大多數人必將占上風，並推翻這個政府。因此，一個利他主義的社會大多數必須首先建立，而在這樣的基礎上建立的共產主義政權將會得到大多數人的願望的支持。
仇恨和嫉妒的烈火最後會燒到那些落後者（也就是無產階級）自己身上
13.建立在仇恨和嫉妒的浪潮之上的共產主義只會在推翻資產階級這一件事情上取得成功，而不會在使落後者（ 也就是無產階級）受益上成功。相反，同樣是那些已經習慣於仇恨和嫉妒的落後者就會將仇恨之箭射向落後者自己，一旦資產階級都不見了的時候。
利己的共產主義總是會與公眾處於戰爭狀態
14.因為就其自然本性而言，共產主義政權將不得不總是會與反共產主義者處於戰爭狀態。這是因為每個人自然地傾向於利己地佔有一切。人們自然傾向于把奶油精華留給自己，而將乳清留給別人。
人的本性不會通過教育或公眾輿論而改變。一個人會很心甘情願同意平均分配是不可想像的，連軍隊的刺刀也無法使人的天性反轉，更別提教育和公眾輿論能起到的作用了。
天生的利他主義理想主義者們很少很少。如果你反駁說，盜竊和搶劫在資本主義制度下得到了很好的控制，那我會告訴你，這是因為那裡的法律允許合法的競爭。這可以用一個聚集了大多數人都是殺人犯和強盜組成的社會，想要統治他們並且迫使他們遵守法律的人做比。而對於廢除個人財產這件事情，每個人都是強盜。
以色列符合為全人類所有民族/國家樹立一個榜樣所要求的條件
15.利他主義的共產主義在人的精神中很少能夠找到；因此，這個高貴的民族必須主動承擔起責任，為整個世界樹立一個利他的共產主義的榜樣。
這個民族/國家正處於危險之中。利他主義的共產主義將幫助聚集那些流放者
16.這個民族正處於危險之中，因為經濟穩定下來之前，每個人都想逃到一個不同的地方。這是因為在有其他舒適的生活方式存在時，不是每個人都能經受住考驗的。
在利他主義的共產主義中，理想的目標將照耀所有人，這會給予他們滿足感，這種滿足感會使他們感到痛苦是值得的。此外，它將從所有民族/國家吸引聚集那些流放者，因為憂慮和每個人在海外流亡時的生存的掙扎經歷會激勵他們回到他們的土地上並且想和平和公正地在那裡生活。
利他主義共產主義哲學已經準備好了，意思是基於宗教的卡巴拉
17. 每個實用的方法也需要一種更新的理想的營養體系，意思一套哲學體系來提供指引。就此而言，已有一套完整和現成的哲學，也就是卡巴拉，雖然它只是為那些領導者們準備的。
為什麼我們是為此而揀選的人們?
18.我們必須向世界展示一個很好的榜樣，因為我們是比所有其他民族更具有資格的民族。這倒不是因為我們比他們更理想，而是因為我們遭受的暴政比所有其他民族都要多。為了這一原因，我們在尋求在這個地球上結束暴政上比其他民族準備得更充分。
19.所有權和控制權並不相同。例如，鐵路的所有者是全體股東，而控制權卻在經理們的手中、雖然他們都只有一股，或什麼股份都沒有。這同樣適用於輪船公司，其股東們沒有控制或建議的權利。
以軍艦為例，他們都是國有的，但沒有平民可以在沒有經過允許的前提下踏上去。此外，如果一個民族/國家通過所有權應該掌握在無產階級手中的話，那麼管理權最終將像現在一樣落在那些相同的經理們手中，或其他有著同樣本性的管理者們手中。這些無產階級將沒有更高的立足點或者有著比他們現在更多的利益，除非統治者們本身是理想主義者，會照顧好每一個人的利益之外。
總之，對政府而言，是將所有權交給資本家還是交給民族/國家是沒有任何區別的。在最後，只是那些經理們在控制它們，而不是所有者們。因此，對一個社會的改正應該主要涉及那些高級管理者們。"權力的馴服，"214 ["權力的馴服"是伯特蘭 · 羅素 (英國哲學家，1872年-1970年) 的著作《權力》中的一章。
同樣， Avniel 在以色列議會說(Herut，日期...)[本傑明 Avniel (1906年-1993)，是 MK (以色列議會成員) 從第二屆到第六屆議會的議員，和自由黨的一員]。在以色列，最低到最高的一個國家機關工作人員之間的收入差距是 1.7 倍。在英國，它是10倍，而在其他國家是大概也是這樣。但是，這在俄羅斯它為五十倍。因此，在無產階級國家中，工作人員和管理者們浪費的能量比資本主義國家要多很多。這是因為那種政府是寡頭極權式的，而不是民主的。簡單地說，它是因為共產主義者在控制反共產主義者。這必然是寡頭政治。而這將永遠不會改變，因為共產主義意味著理想主義，而這種理想並不是大多數人的理想。
20.在這樣的一種狀態，也就是在共產主義者統治反共產主義者的狀態下，必然導致權力被控制在一群絕對專政的獨裁者們手中。在那個國家的所有人都將控制在他們手中，仿佛他們什麼都不是一樣。殺戮、監禁、隱蔽的和公開的處罰，食物惡化，以及各種各樣的懲罰，他們必須一直讓刀劍握在他們手中，並且按照每個執行者的願望。所有這一切都是為了使那些反共產主義者時刻處在可怕的恐怖和恐懼當中，以便他們能夠為國家工作，而不是無意或惡意地毀掉它。
21.在這樣一種狀態，這些統治者們必須確保公民們不能選擇民主制度，因為這個國家的絕大多數人是反共產主義者。
22.在這種共產主義者統治反共產主義者的狀態下，管理者們必須保證公民們沒有任何發聲的可能性，或披露這個國家對其人民或其少數民族所做的可怕的不公正事情。
換句話說，印表機不是在列印，演講廳的管理員必須看管好揚聲器，以確保他們沒有批評他們的所作所為。他們必須嚴厲懲罰任何計畫，或甚至只是想批評他們的行為的人。因此，政府將會完全控制他們，任意處理他們，而且將沒有人能夠阻止他們。(《權力》，......21)。
23.倫理不能單靠教育和公眾意見，因為公眾輿論只會討公眾之喜好，也就是只會報導公眾喜好的東西。因此，如果一個人調出來證明道德是對公眾有害的而低俗對他們是更有利的話，他們就會立即放棄道德倫理，而選擇粗俗，正如希特勒已經證明的那樣。
24.建立在嫉妒和仇恨的浪潮基礎上的利己的共產主義永遠無法擺脫仇恨和嫉妒本身。相反，當沒有資產階級時，他們會將仇恨投到以色列身上。我們一定不要弄錯，認為共產主義將治癒各民族對以色列的厭惡。只有利他主義的共產主義可以被期望帶來治療這一人類疾病的辦法。
爭論
1.顯然，”每個人將根據他自己的需要接受並根據他的能力給予"這一座右銘是絕對的利他主義原則。當這一規則得到施行應用時，大多數人，或所有人，將會準備好按照"我的就是你的"這一原則行為。因此，你告訴我，可以讓公眾接受到這一願望的元素有哪些呢? 今天的元素，即對資本家的仇恨以及從這裡延伸出的各種各樣的敵對情緒，只會適得其反，帶來與它相反的行為法則。它就是與愛他人的利他主義相反的Sodomite的規則，也就是 “我的是我的，你的是你的"，並將它注入人們的頭腦。
2.我對那些想隨波逐流的人們沒有什麼好說的，只想說給那些有自己的頭腦和具有鑒別和批評勇氣的人們。
3.恩格斯，以馬克思的名義，給出的基本概念，指出，"受壓迫和被剝削的人們將不能從壓迫和剝削階級那裡獲得解放，如果他們不能將全人類都從這種剝削、壓迫和階級鬥爭中一勞永逸地解放出來的話。"
而這與當代共產主義運動施行的對所有資產階級的屠宰和退化行為完全相反。這種強烈的敵意將永遠不會從他們的孩子們身上磨滅。它也與他們正在建立一個蘇維埃政權，一個統治階級，監督工人的階級這一事實相反。沒有比這種更痛苦和令人遺憾的階級鬥爭的了。他們從工人們的骨髓中榨出脂肪，將殘餘留給他們，伴隨著他們的將：要麼是永不停止的死亡，要麼是被流放到西伯利亞勞改營的恐懼。
這裡的救贖在哪裡呢?他們已經取代了實際上根本沒有那麼可怕的資產階級。事實上，它的影子已從他們那裡被揭開，因為工人們有權利用罷工來反對他們。而現在，他們已經被一個新的統治階級所取代，而那些曾經被剝削的奴隸們在現在這個新的統治階級的管理和統治下所受到的懲罰，遠遠比他們在反對資產階級的戰爭中所反對的那些資產階級那裡曾經受到的統治要可怕和恐懼的多。
4.這個國家已被劃分為兩個階級: 勤奮階級和落後階級。勤奮階級是那些雇主和領袖們;；落後階級是工人和被領導者。而勤奮者將剝削落後者是自然的法則。這裡存在的唯一問題是他們會留給落後者的自由、平等和生活的標準的程度是多少上面。以及，勤奮者從他們那裡需求的勞動量有多大?
而落後階層始終占社會中的絕大多數。勤奮者也不過占百分之十，而那正是運轉一個社會所需的確切數量。如果這個百分比增加或減少的話，社會就會發生危機。
這些都是在資產階級社會存在的危機。在共產主義社會裡，危機則將採取不同的形式，但帶來的痛苦的程度是一樣的。"勤奮者"這一名稱同時還包括他們的後代和那些賄賂勤奮者的人們。而"落後者"這個名稱也包括那些因某種原因被扔進落後階層的勤奮者。
5.關於宗教: 永久的道德狀態並不來源於宗教，而是來源於科學。”經驗批評，" 324 [這是列寧在他的著作，《唯物主義和經驗批評》中的發言]。
6.基於公共利益的道德也存在於那些帶有社會性的動物社會中。然而，這還不足夠，因為它將變為對社會有害的粗俗，比如那些站在民族主義者的肩膀上，被他們擁戴的偉大的愛國的謀殺犯們。因此，只有基於宗教的道德是持久、有效和不可替代的。我們在野蠻民族中也能找到這同樣的道德，而且他們的水準遠遠高於那些文明的民族/國家。
7.一個社會不可能好，除非它的大多數人是好的。然而，有些人利用各種不同的陰謀詭計眩暈或引誘邪惡的大多數，直到他們被迫選擇一個優秀的領導。這就是所有民主國家所做的。唉，大多數人要麼最終學會，要麼別人教會他們，而往往是他們所選擇的是一個與他們的邪惡的願望相匹配的邪惡的領導。
8.我們必須明白為什麼馬克思和恩格斯決定共產主義的完美意味著”根據能力工作，按照需要接受（各盡所能，按需分配”。是誰把它強加在他們身上的呢?為什麼根據一個人的生產去接受不足夠，而且也不是與一個懶惰者平均分配，或與一個沒有兒子的人均分呢? 這是因為，基於上面所闡述的原因，共產主義不可能通過利己主義來維繫，而只有通過利他主義才能持續。
新聞
正是根據那個他們消滅資本家的完全相同的原因，他們也被迫著去消滅農民階級。此外，在生活的喜悅的角度看，他們將總是被迫著去消滅無產階級。雖然馬克思和恩格斯最先將這種對世界的改正放在無產階級肩上，但他們並沒有想讓他們去強制性實施它，而是用民主的方式。因為出於這個原因，工人們必須是大多數，然後才去建立一個無產階級政權，這些政權的領導人將願意逐步改正，直到到達那個抽象的利他主義——“每個人根據能力給予，而按照自己的需要接受"。
列寧在建立共產主義政權時，在此基礎上增加了通過將少數人的意見強加在大多數人之上，希望這樣之後，大多數人也能接納並採取利他主義的行為。對此所需的一切就是建立無產階級武裝勞改營。由於私有財產擁有者被瓦解了，政府就可以採取武力將他們的財產奪取過來，然後，再各個擊破打敗那些殘弱和無組織的財產擁有者。
在這方面，他不同意馬克思，並且說的正好恰恰相反；在那些落後國家更容易打敗他們，因為所有需要做一切的就是將士兵們變成共產主義者和私有財產擁有者的摧毀者，並因而奪取他們的財產。在落後國家煽動士兵殺戮和掠奪所有者的財產會更加容易。
這就是為什麼他明白，沒有比在他自己的國家找到更殘暴的大眾的了，因此，他說，他的國家將是第一個這樣去建立共產主義政權的國家。然而，當他看到，事實上，僅僅摧毀那10%的資本主義還不足夠，還有數以百萬計的農民必須被摧毀的時候，他開始感到厭煩了，因為不可能摧毀一個國家的一半人口。
然後，史達林來了，他說，為了目的可以不擇手段，並將摧毀農民的任務付諸實施。而他成功了。
然而，沒有任何一個人考慮到，歸根結底，在最後他們需要的是無產階級能夠具有良好的願望，這樣他們才會心甘情願地工作。而想通過向他們灌輸利他主義思想，就認為可以將他們帶向符合這句座右銘的行為方式，卻是完全不可能的。因為人的自然本性是無法通過這種方式改變的，也就是一個人不可能在不顧自己的需求情況下，為了滿足他人的需要去工作。沒有強迫和武力脅迫的話，這是完全不可能的。最終的結果是，大眾會起義，推翻廢除這個政權。
說謊者們就是那些說理想主義是自然的或是教育的結果的那些人。相反，它只能是宗教的直接結果。只要宗教還沒有充分傳播到世界各地，整個世界就依然會是野蠻的，沒有一盎司的良心可言。
只有在那些創造者的僕人們擴大後，以及那些不可知論者的後人們才會成為理想主義者。因此，理想主義者這所以是理想主義者，完全是因為他的祖先的誡命才表現得這樣。然而，它是一個像孤兒一樣被遺棄的誡命，意思是戒律的給予者缺乏。
如果宗教被完全取消的話，所有政權都將成為希特勒式的納粹政權。沒有任何東西能夠阻止他們表現出那種無休止地為了提升自己民族/國家的利益而付諸的行為。即使在今天，沒有任何政府具有同情心，都是冷血的。然而，在沉默的大眾和該國的理想主義者之間的行為仍然有存在著一個限制。當宗教被廢除後，對統治者們來講，將那些剩餘的理想主義者連根拔起就會很容易，就像希特勒和史達林做的那樣不是很困難一樣。
理想主義者和宗教人之間的區別在於理想主義者的行動都是沒有基礎的。他不能說服任何人他的正義的基礎是什麼，因而告訴別人為什麼需要正義。也許它只不過是內心的懦弱，正如尼采所說的?他將不會說出一句會令人信服的話，這就是為什麼希特勒和史達林征服了他們。然而，宗教的人將勇敢地反抗，因為這是上帝的旨意，並且他們為了捍衛它兒獻出自己的生命......
如果我的話產生了有意的效果，那很好。如果不是的話，那麼最後一代人將會知道為什麼共產主義會被推翻，其原因不是因為它不能夠持久，就像資本主義者們所說的那樣，而是因為共產主義領導人不知道如何去建立這一政權。他們在利己主義之上建立了這樣的一個政權，而他們應該做的卻是應該在利他主義基礎之上建立才可以成功。
如果有人不同意我的意見，並且說教育就足以讓他取得成功的話，我會允許他這樣去為自己建立一個完全基於教育的共產主義社會，但我不會參與其中。對此我知道的太清楚了，這些都是無聊的事情。因此，他會在建立一個以宗教為基礎的社會上幫助我嗎?
附錄和草稿
[構成第一部分文章附錄或草稿的 14 篇文章］
第一節
[本部分包含的題詞似乎是作者為撰寫第一部分中的文章而寫的標題。這是一種初稿和總稿。］
1."批判的共產主義從來沒有拒絕過，或者說現在拒絕接受通過研究各種形式的共產主義可能獲得的豐富的思想、倫理、心理和教育觀念"（義大利馬克思主義理論家安東尼奧-拉布裡奧拉（1843-1904 年））。[1]
2. "如果我們今天希望像馬克思和恩格斯那樣思考問題，而如果他們自己今天在這裡，他們就會有不同的想法......為後者的死信辯護"（摘自格奧爾基-普列漢諾夫《共產黨宣言》導言）[2]。
積極的
- 利他共產主義的證據
- 利他主義共產主義社會的規則
- 國際共產主義
- 有利於宗教
- 促進宗教的發展
- 利己共產主義先於利他共產主義
- 信奉猶太教。
反面教材
- 利己主義共產主義政權的弱點（8）
- 戰爭不會過時（9）
- 利己主義共產主義不能持久的證據 (10)
- 猶太複國主義的動機（11）
- 以色列必須成為各國的榜樣 (12)
- 關於利己主義政權 (13)
- 倫理 (14)
10/2 14/8 14/4 共產主義在前進的道路上是利己主義的，儘管它最終是利他的。
8/1 3/3 世界應分為兩種：利己主義者和利他主義者 0/0.
10/3 10/1 10/2 10/6 大多數公眾總是反共產主義的
8/2 因此，共產主義政權必須依靠刺刀。
13/7 利己主義共產主義治理的弊端
從 8/9 到 9/1 共產主義無法將我們從戰爭中拯救出來。
共產主義必須是國際性的，從3/2到12/1/2。
11/1 加強猶太複國主義，特別是面臨被取消危險的基布茲。
共產主義對反共分子的統治是無法靠刺刀生存的。今天掌權的那些理想主義者在第二代中將不會當選，而是像他們一樣的利己主義管理者，他們將變成納粹主義。
我說的只是無產階級、弱者和那些為他們獻身的理想主義者。但是，我不談勤奮者，因為他們在任何政權下都不會有缺陷。即使在最糟糕的制度下，他們也不會被剝奪，無論他們被稱為 "實業家"、"商人 "還是 "經理"、"監督員 "或 "經銷商"，都沒有區別。
不過，雖然利他主義者與利己主義者的結合成功地推翻了資產階級政府，但它完全不適合按照創始人的願望建立一個幸福的合作社會。而且，情況恰恰相反，因為理想主義共產主義者與受壓迫的利己主義者的結合必然會破裂，留下社會混亂。
1) 留下多少
2) 奴役的尺度是什麼
3) 自由的尺度是什麼
除非選擇委員會，否則對弱者沒有任何改正。
3) 勤奮的人不會讓他們離開自己的國家
3) 最後，他們會處死老人和病人。
1) 當商人成為分配者時，買家將成為慈善的接受者
2) 所有權和控制權是不同的
3) 在強制制度下，不會有民主選舉
2) 在這種制度下，公民在政府眼中完全無足輕重
2) 在這種制度下，管理者將奴役更多的人
2) 在這樣的政權中，雇主可以掩蓋他們的殘酷行為
解釋希特勒主義
1) 宗教是唯一合理的改正依據
1) 宗教是提高道德標準的唯一可靠依據
1) 即使始於強制，也止於自願
2) 在利他主義在大多數公眾中傳播之前，絕不能建立共產主義
1) 宗教與理想相輔相成：一個是為少數人服務，另一個是為大眾服務。
3) 由於人類渴望少勞多得，因此在利己主義宗教覆蓋世界三分之一的人口之前，他們就能夠信奉共產主義宗教。
4) 如果你來到一個野蠻人互相殘殺的島嶼，你會毫不猶豫地向他們提供一種宗教來拯救他們的生命嗎？
5) 人類不能滿足於乾巴巴的戒律，他需要一種哲學來解釋他的善行。這就是他們所準備的。
第二節
導言
1. 我已在 1933 年傳達了我的初步認識。我也曾對那一代的領導人說過，但在當時，我的話並沒有被接受，儘管我像鶴一樣尖叫，警告世界毀滅。唉，沒有留下任何印象。
然而現在，在原子彈和氫彈爆炸之後，我想全世界都會相信我的話，世界末日正在迅速到來，而以色列將是第一個被燒死的國家，就像上一次戰爭一樣。因此，今天喚醒世人接受唯一的補救辦法是好的，他們將生存下去。
2. 我們必須明白，為什麼馬克思和恩格斯必須實行各盡所能、按需分配的終極共產主義。我們為什麼需要這種嚴格的條件，作為 "我的就是你的，你的就是你的 "的尺度，即絕對的利他主義？
在這方面，我在這篇文章中要證明的是，如果不達到這個目的，即完全的利他主義，共產主義就沒有存在的希望。在此之前，共產主義只能是階段性的。
一旦我證明了 "各盡所能，按需分配 "這一座右銘的正確性，我們就必須看看這些階段是否能產生這一結果。
今天，"資產階級 "和 "無產階級 "這兩個定義已不足以解釋經濟史。相反，我們需要更廣泛的術語："勤奮階級 "和 "落後階級"（見上文 "辯論 "部分第 4 項）。
經過二十五年的經驗，我們對共產主義政權向我們承諾的完全幸福感到困惑。它的反對者說它是絕對的惡魔，而它的支持者則說它是人間天堂。
事實上，我們不能對反對者的話一概而論，因為當一個人想要瞭解他人的財產時，他必須同時詢問他的朋友和敵人。朋友只知道優點，不知道缺點，因為 "愛能掩蓋一切過失"。敵人則相反： 他們只知道缺點，因為 "恨能掩蓋一切美德"。
因此，聽了這兩個人的話，就會知道真相。我希望深入研究共產主義，解釋其利弊。最重要的是，我想說明如何改正，如何改正它的所有缺點，讓每個人都看到並承認，這個政權確實是既能帶來正義又能帶來幸福的政權。
當共產主義在俄羅斯這樣一個大國進行實際實驗時，我們是多麼幸福啊。我們很清楚，幾年之後，正義和幸福的政府就會出現在全世界面前，這樣，資本主義政府轉眼間就會從世界上消失。
然而，事實並非如此。恰恰相反，所有文明國家都把蘇維埃共產主義政權說成是畸形的壞東西。因此，資產階級政權不僅沒有被取消，反而比蘇維埃試驗之前更加強大了一倍。
第三節
為什麼共產主義必須採取 "各盡所能，按需分配 "的形式？共產主義政府不可能戰勝反共產主義社會，因為一個靠刺刀支撐的政府是難以為繼的。
建立在嫉妒浪潮之上的共產主義只能推翻和毀滅資產階級，卻不能造福於落後的無產階級。相反，當資產階級被消滅時，憎惡之箭就會瞄準落後階層。
除了宗教，沒有任何東西可以保證對後代實行強有力的統治。即使先輩們是理想主義者，並且已經接受了共產主義，他們的後代也不一定會追求共產主義。更何況，如果先輩們是通過武力和脅迫（這是利己主義共產主義的行為）來實行共產主義的，那麼他們最終也會起來推翻共產主義。
共產主義政權不可能存在於一個反共產主義的社會之上。它必須與反共分子鬥爭到底。這是因為每個人都有天生的佔有欲，沒有動力就無法工作。
軍隊的刺刀無法扭轉人的天性，而理想主義者是少數。盜賊、強盜和欺詐者的頭頂上有幾千年的刑罰，但他們並沒有改變自己的本性，即使他們可以合法地獲得一切。
這就好比一個人來到一個由小偷和殺人犯組成的社會，想用武力引導他們，限制他們走合法的道路。它必須爆炸。
雙倍。雙倍。雙倍。
因為多數人的意見一定會獲勝，所以實行共產主義更是如此。只有通過大多數公眾，共產主義才能堅持下去。因此，我們必須使大多數公眾的道德水準永久保持下去，使其永不墮落。
宗教是唯一能夠世代相傳的堅實基礎。共產主義必須轉變為 "我的是你的，你的也是我的 "的模式，即絕對利他主義。在大多數人都做到這一點之後，就會遵守 "各盡所能，按需分配"。
在大多數公眾達到這一道德水準之前，由於上述原因，禁止將財產國有化。
第四節
在公眾還沒有做好準備之前就實行國有化，這就好比一個人還沒有能力建造一座堅固的房子，就把自己搖搖欲墜的房子毀掉。
公正的分配並不意味著讓勤奮者與落後者平起平坐。這將會毀掉公眾。相反，它意味著讓落後者與勤奮者平等。
利己主義共產主義現在是由一群理想主義者領導的。然而，在未來的世代中，公眾不會選舉理想主義者，而只會選舉不受理想限制的最有能力的人，那麼共產主義就會以納粹主義的形式出現。
在利己主義的共產主義中，雇主希望減少工人的消費，增加產品，但產品是否充足始終是個問題。帝國主義比這更好，因為雇主希望增加工人的消費，使生產力與消費相等。
第五節
資產階級 "和 "無產階級 "這兩個定義已不足以解釋歷史。取而代之的是 "勤奮階級 "和 "落後階級"。
勤勞階級剝削落後階級是自然規律，就像大海中的魚，強者吞食弱者。勤勞者是資產階級，還是共產主義政府的工作人員，這沒有什麼區別。問題在於，他們給落後階層留下了多少自由和享受。
勤勞階層是社會的百分之十，而他們所領導的落後階層是社會的百分之九十。除非落後階層自己選擇管理他們的勤奮者，否則他們就無法得到糾正。如果他們沒有這種權力，最終就會被勤奮者肆無忌憚地剝削。
第六節
勤勞的階級，也就是統治者和檢查員，必然會對落後的階級，也就是工人，製造出埃及那樣的流放地。這是因為，統治者把工人的所有剩餘都積聚在自己手中，獨佔大頭。
此外，為了公眾的利益，他們不會讓任何工人從他們手底下逃到其他國家；他們會像以色列人在埃及一樣看守他們。任何奴隸都不能離開他們而獲得自由。最終，勤勞的階級將處死所有只吃不幹活，甚至吃得比幹活還多的老人和殘疾人，因為這對社會有害，因為眾所周知，他們沒有感情。
當商人和經紀人成為分配者時，買主就會成為他們手中的給予對象。他們的命運將取決於配售人的仁慈，或者說，如果他們對檢查員感興趣，他們會對檢查員產生恐懼。
因為所有權和控制權是不同的，例如，對於一艘屬於國家的船隻，每個公民都擁有所有權，但卻沒有進入權，只能由控制船隻的行政部門來決定。另外，即使有了無產階級政府，他們在政府財產上也不會比現在在資產階級財產上有更多的優先權。這是因為，所有的控制權都將掌握在行政人員手中，而這些行政人員就是今天的資產階級或類似資產階級的人。
在這樣一個國家裡，共產黨人統治反共分子，國家必須掌握在寡頭政治手中，實行完全的獨裁統治，所有公民都被視為無物，根據每個行政人員的任意之心受到殘酷的懲罰。否則，他們將無法保證國家的需要。在這種體制下，政府必須確保沒有民主選舉，因為大多數民眾都是反共分子。
利己主義共產主義絲毫不能解放無產階級。恰恰相反，資產階級雇主對工人寬大為懷，但他們會建立一個行政主管階層，通過強制和嚴厲的懲罰來奴役無產階級。壓迫和剝削將加倍，即使剝削是為了國家的利益，他們也絲毫不會輕鬆，因為到頭來，雇主和壓迫者拿走的是奶油，工人得到的是微薄的乳清。作為回報，他們時刻擔心死亡或比死亡更嚴厲的懲罰。
在這樣一個共產主義者統治反共產主義者的國家裡，管理者必須確保公民不會發現他們所承受的負擔和壓迫。因此，在所有作品落入他們手中之後，他們會禁止印刷者印刷，禁止演講者演講，這樣他們就不會批評他們的任何行為。相反，他們會被迫為他們撒謊和掩飾，描繪人間天堂，他們的苦難永遠不會為人所知。
對於那些因種種原因而不被高層看好的少數群體來說，情況更是如此。他們可以毫無羞恥地消滅他們，也不用擔心外界會知道。那麼，世界上大多數人都憎恨的猶太人又會怎樣呢？
事實上，除非社會的大多數人是好的，否則就不可能有一個良好和完整的社會，這是絕對真理，因為管理層反映了社會的品質，而社會是由大多數人選舉產生的。如果多數人是壞的，那麼管理者也必然是壞的，因為惡人不會把他們不認可的統治者置於他們之上。
我們不必從現代民主政體中推論，因為它們使用各種手段欺騙選民。當他們越來越聰明，明白自己的狡猾時，大多數人一定會按照他們的精神選出一個管理者。他們的主要伎倆是，先把名聲好的人神聖化，把他們宣傳成賢人或正義之士，然後群眾相信並選舉他們。但是，謊言不會永遠存在。
這就是希特勒主義的由來。德國人的遭遇是自然的一個奇跡。他們曾被認為是最文明的國家之一，而突然之間，一夜之間，他們變成了野蠻人，甚至比歷史上最原始的國家還要糟糕。
此外，希特勒是由大多數人投票選舉出來的。綜上所述，事情非常簡單： 事實上，大多數公眾本質上是邪惡的，他們沒有主見，即使在最文明的國家也是如此。相反，他們欺騙了大多數公眾。因此，即使大多數公眾是邪惡的，也可以有一個好的領導。
然而，如果有一個邪惡的人，能夠揭穿管理者對他們所創造的名人所使用的欺騙手段，並根據他們的精神和願望來介紹應該當選的人，就像希特勒（以及列寧和托洛茨基[列昂-托洛茨基，1879-1940 年，猶太馬克思主義革命家]）那樣，那麼他們推翻騙子，並根據他們的精神選出邪惡的領導人就不足為奇了。
因此，希特勒確實是通過民主選舉產生的，大多數民眾團結一致支持他。之後，他征服並剷除了所有有理想的人民，並按照他和人民的願望對各國進行處置。
這就是全部的新奇之處。自古以來，從未出現過由大多數民眾治理國家的情況。要麼是專制者，他們終究還是有一定的道德水準；要麼是寡頭政治；要麼是狡詐的民主主義者。只有在希特勒統治的時代，大多數普通民眾才是統治者，而希特勒還助長了對其他國家的卑劣行徑。他將公共利益提升到奉獻的高度，因為他瞭解虐待狂的心理。只要給他們施虐的空間，他們就會給予生命的代價。
第七節
利己主義的共產主義無法防止戰爭，因為勤勞的國家或原材料豐富的國家不願意與貧窮落後的國家平等分享。因此，我們不能再一次寄希望于和平，除非通過防止戰爭的手段，即通過準備武器來防止貧窮落後國家的嫉妒和憎恨，就像今天一樣。更有甚者，由於理想的改變，如鐵托主義和猶太複國主義，將會發生更多的戰爭。
我在 1933 年就已經說過並寫過文章，我曾鶴立雞群地叫喊，今天的戰爭將毀滅世界，但他們不相信。但現在，在原子彈和氫彈爆炸之後，我想每個人都會相信我的話，如果我們不能從戰爭中解救出來，那將是世界的末日。
第八節
如果共產主義對每個國家都是公正的，那麼它對所有國家都是公正的。一個國家對土壤中的原材料擁有什麼特權和所有權？這是誰制定的所有權法律？當他們通過刀劍和刺刀獲得這些原料時，更是如此！
此外，如果一個國家剝削另一個國家對每個人都不公平，那麼為什麼要剝削另一個國家呢？一言以蔽之：廢除財產對個人是公正的，對每個國家也是公正的。只有這樣，世界才會和平。
考慮一下這個問題： 如果所有權法律和繼承規則不允許個人擁有財產權，那麼為什麼會允許整個國家擁有財產權呢？既然在國家內部的個人之間實行了公正的分配，那麼國際上也應該對所有國家的原材料、生產資料和積累的財產進行公正的平等分配。白人和黑人、文明人和原始人之間不應有任何區別，就像一個國家內的個人之間一樣。個人之間、單個國家之間或世界上所有國家之間都不應有任何差別。只要存在分歧，戰爭就不會停止。
通過利己主義共產主義實現國際共產主義是沒有希望的。即使美國、印度和中國實行共產主義制度，也沒有任何因素能夠迫使美國人與野蠻原始的非洲人和印度人實現生活水準的平等。
在這裡，馬克思和列寧的所有治療方法都將無濟於事，他們會煽動貧窮階級搶劫富有階級，因為富人已經製造了武器來保護自己。因此，如果沒有用，那麼整個利己主義共產主義就是徒勞的，因為它根本無法防止戰爭。
第九節
以色列遭到所有國家的憎恨是不爭的事實，無論是出於宗教、種族、資本主義、共產主義還是世界主義等原因。之所以如此，是因為仇恨先於一切原因，但每個國家都只是根據自己的心理來解決自己的厭惡。除了在所有國家中發起國際性的、道德的和利他的共產主義之外，任何勸告都無濟於事。
以色列必須在各國中率先實行國際利他共產主義。它必須成為一個典範，展示這一政府的善與美。因為以色列比其他所有國家都更多地遭受並將遭受各國的暴政，他們就像先於其他器官燃燒的心臟。因此，他們更適合首先採用適當的政府。
我們以色列國的生存岌岌可危，因為按照目前的經濟秩序，我們的經濟還需要很長時間才能穩定下來。只有極少數人能夠忍受我國的磨難，而他們卻可以移民到其他富裕的國家。他們將一點一點地擺脫這種不適，直到剩下的人少到不配稱為 "國家"，他們將被阿拉伯人吞沒。
但是，如果他們接受了國際利他主義共產主義政權，他們不僅可以滿足于成為交付世界的前衛，因為他們知道為此受苦是值得的，而且他們還可以控制自己的靈魂，在必要時降低生活水準。他們將能夠努力工作，以確保國家經濟的穩固。
基布茲更是如此，它們的存在是建立在理想主義基礎之上的，而理想主義在後代中自然會消退，因為理想是不會遺傳的。毫無疑問，基布茲將首先走向毀滅。
第十節
宗教是提高社會道德水準的唯一堅實基礎，直到每個人都能量力而行、按需分配。
不清楚...
如果你生活在一個野蠻人的小島上，你無法拯救他們的生命，無法阻止他們兇殘地自相殘殺，除非通過宗教，那麼你會懷疑用一種宗教來安排他們的生活，這種宗教足以拯救這個民族，使其免於從世界上被消滅嗎？
關於利他主義共產主義，每個人都是野蠻人。除了通過宗教手段，沒有任何辦法可以將這種制度強加給世界，因為宗教強迫會使後代變得順從，正如我們在那些通過武力和脅迫接受宗教的國家所看到的那樣。
然而，通過教育和公眾輿論進行的強制卻不會在後代中遺傳，只會隨著時間的推移而減少。因此，你是否會說，與其把某種事業強加給他們，引導他們走向生活和幸福，不如讓整個世界自相殘殺？很難相信任何一個理智的人會在這裡猶豫不決。
要建立一個穩定的民主社會，就必須建立一個大多數人都是善良和誠實的社會，因為社會是由大多數人領導的，無論好壞。因此，除非大多數公眾願意世世代代地信奉共產主義，否則利他主義共產主義政權是不可能建立起來的。這只能通過宗教來實現，因為宗教的本質是，即使它以強制的方式開始，也會以自願的方式結束。
宗教與理想主義相輔相成。在理想無法成為多數的地方，宗教就會強行統治原始的多數，而原始的多數由於其佔有欲和比朋友少勞多得的願望而無法實現理想。
在利己主義共產主義擴大之前，不可能建立起利他主義共產主義。然而，既然世界上三分之一的人已經接受了利己主義共產主義，那麼就可以利用宗教的力量來建立利他主義共產主義。
如果沒有合理的解釋來支持和加強這些行為，也就是沒有哲學方法，人類將無法滿足於乾巴巴的法令。在這方面，已經有一整套關於給予願望的哲學，這就是利他主義共產主義，足以讓人思考一生，從而通過給予行為來強大自己。
第十一節
利己主義共產主義最終將以純粹納粹主義的形式出現，只不過披上了民族共產主義的外衣。然而，名稱上的差異並不妨礙任何人效仿希特勒的撒旦行徑。因此，俄國人將成為 "主宰民族"，而全世界都將成為其順從的奴僕，就像希特勒的方式一樣。
在資產階級政權中，自由競爭是成功的主要動力。工業家和商人在競爭中獲勝；獲勝者非常高興，而失敗者則苦不堪言。夾在他們中間的是無產階級，他們沒有參與這場遊戲。它看似中立，不升也不降。然而，由於其罷工能力，其生活水準得到了保障。
歸根結底，無論是共產主義政府還是資產階級政府，落後者都不適合領導，儘管他們是公眾中的大多數。相反，他們必須從勤勞者中選出領導人。不過，因為是由他們選出來的，他們就有希望不被剝削得那麼慘。
相反，在利己主義的共產主義政府中，管理者不是由大多數公眾選舉產生的，因為他們是反共分子。因此，由於無產階級在領導層中沒有一個代表，他們的下場確實很悲慘。
綜上所述，無產階級本質上是反共的。無產階級不是理想主義者，他們是社會中落後的大多數，他們認為 "公正的劃分 "意味著他們與勤奮者平分秋色。勤勞者永遠不會希望這樣。
我的話只涉及無產階級，也就是社會中占大多數的落後分子。無論是在共產主義政府中，還是在資產階級政府中，勤奮者和知識份子都將永遠吮吸精華。我們有理由認為，他們中的許多人在共產主義政權中會過得更好，因為他們不會懼怕批評，就像書中寫的那樣......
只有你們，落後的無產階級，才會在共產主義政權中過得最差。然而，勤奮的階級將有一個不同的名字：經理和主管。他們會過得更好，因為他們將擺脫讓資產階級給予代價的競爭，並將持續、豐厚地獲得自己的那一份。
除了利他主義共產主義，落後者沒有任何辦法和策略來結束恐懼、失業和恥辱。因此，我的話不是針對勤奮者和知識份子的，因為他們肯定不會接受我的話，我的話只針對無產階級和落後分子。他們能夠理解我的話，我的話是對他們說的，也是對那些饒恕落後者的生命、同情他們的痛苦的人說的。
人的自由之一就是不被束縛在一個地方，就像植物一樣，不能離開自己的棲息地。因此，每個國家都必須確保不禁止公民移居他國。還必須確保沒有一個國家在陌生人和移民面前關閉國門。
在大多數公眾做好相互贈與的準備之前，絕不能建立利他共產主義政府。
最終，利他共產主義將包圍整個世界，整個世界將擁有相同的生活水準。然而，實際過程是緩慢而漸進的。每個國家的大多數公眾都接受了相互給予的教育，這些國家將首先進入國際共產主義框架。
所有已經進入國際共產主義框架的國家將享有同等的生活水準。因此，富裕或勤勞國家的盈餘將改善落後或貧窮國家在原材料和生產資料方面的生活水準。
所有國家的宗教形式應首先使其成員有義務相互給予，其程度應達到（朋友的生命高於自己的生命），正如 "愛朋友如愛自己"。一個人在社會中的快樂不會超過一個落後的朋友。
這將是共產主義框架內所有國家的集體信仰。然而，除此之外，每個民族都可以遵循自己的宗教和傳統，一個民族不得干涉另一個民族。
全世界平等宗教的規則如下：
1. 一個人應該盡其所能，甚至在必要時超出自己的能力，為人民謀福利，直到全世界沒有饑餓或乾渴。
2. 一個人可以勤奮，但沒有人會比落後者更享受社會。所有人的生活水準將是平等的。
3. 雖然有宗教信仰，但應根據宗教信仰給予應有的榮譽；一個人對社會的貢獻越大，得到的獎賞就越高。
4. 如果不努力為社會造福，就會受到社會法律的懲罰。
5.每個人都要致力於提高世界社會生活水準的勞動，讓世界上所有的人都能享受生活，感受到越來越多的幸福。
6. 精神生活也是如此，但不是每個人都有義務從事精神生活，只有特殊人群才會根據需要從事精神生活。
7. 將出現一種高級法庭。那些想為精神生活給予勞動的人必須得到這個法庭的許可。
闡述其他必要的法律：
在利他共產主義框架下的任何人、個人或團體，都必須莊嚴宣誓，遵守主所吩咐的一切。最起碼，一個人必須宣誓教導自己的孩子遵守主的命令。
那些說理想對他們來說已經足夠的人應該被接受和檢驗。如果是這樣，他們可以被接受。但是，他們仍必須保證不把異端邪說傳給子女，而是把他們交給國家教育。如果一個人兩樣都不接受，那麼他無論如何都不應該被接受。他會腐蝕他的朋友，得不償失。
首先，必須有一個小機構，其大多數公眾願意盡其所能地工作，並出於宗教原因接受所需的一切。它將像合同工一樣勤奮工作，甚至超過八小時工作制。它將包含一個完整國家的所有政府形式。總之，這個小社會的秩序將足以滿足世界上所有國家的需要，無需增減。
這個機構將像一個全球焦點，讓它周圍的國家和民族都能看到它，直到世界最遙遠的角落。所有進入這個框架的人都將承擔與該機構相同的領導權和相同的議程。因此，整個世界將在利益、損失和結果方面成為一個單一的國家。
在這個機構中，依靠武力做出的判決將被徹底廢除。相反，社會成員之間的所有衝突都將在相關各方之間得到解決。公眾輿論將譴責任何利用朋友的正義為自己謀利的人。
法院仍將存在，但它只是用來解決人們之間的疑惑，而不是依靠任何力量。拒絕法院判決的人將受到公眾輿論的譴責，僅此而已。
我們不應該懷疑它的充分性，因為只有通過解釋才能教育孩子，只有通過手杖才能教育孩子，這是不可思議的。然而，今天，大部分文明國家已經自覺地不打孩子了，而且這種教養方式比以前的方法更加成功。
如果社會上有一個特殊的人，就不能依靠武力將他送上法庭，而必須通過論證和解釋來改造他。如果所有的勸說都無濟於事，公眾就會像對待棄兒一樣遠離這個人。這樣，他就無法在社會上腐蝕他人。
重要的是，要進行這樣的糾正，使任何人都不會向社會索取自己的需求。相反，會有指定人員挨家挨戶檢查每個人的需求，他們會自己滿足他的需求。這樣，每個人都會把心思用在對他人的幫助上，而無需考慮自己的需求。
這是基於這樣一種觀察：在消費方面，我們和其他動物一樣。此外，世界上每一種令人厭惡的行為都源於消費。相反，我們看到，世界上每一個快樂的行為都來自於對他人的給予。因此，我們應該節衣縮食，摒棄為自己消費的念頭，只想著為他人奉獻。通過上述方式就可以做到這一點。
只要不危害社會，就必須保留個人的自由。但是，如果一個人希望離開社會而投奔他人，即使對社會有害，也絕不能以任何方式對其加以限制，即使如此，也不能使社會完全毀滅。
第十二節
流通
宗教的發展有三個基本要素： 滿足因為、證明和傳播。
1. 滿足因為：
在每個人的心中，即使是世俗的人，都有一種要求與上帝合一的未知火花。當它有時被喚醒時，就會喚起認識上帝或否定上帝的激情，這一點是相同的。如果有人能滿足這個人的這種願望，他就會同意任何事情。除此之外，我們還必須加上靈魂不朽、來世的獎賞、個人的榮耀、國家的榮耀等問題。
2. 證明：
沒有它，世界就不存在，在原子彈和氫彈時代更是如此。
3. 流通：
必須雇人向公眾傳播上述言論。
利己主義共產主義先於利他主義共產主義，因為一旦利己主義共產主義掌握了控制權，從而廢除了財產，那麼就有可能教育人們，財產的廢除是由於對他人的愛。
共產主義的第二階段，即利他主義共產主義，必須抓緊進行，因為利己主義共產主義的缺點和使用的武力，使世界對這種方法望而卻步。因此，現在是時候揭開利他共產主義最後階段的面紗了，它擁有一切美好，沒有任何瑕疵。
我們還必須擔心，以免第三次戰爭首先爆發，共產主義將從世界上消失。總之，對資本主義政府最沉重的打擊莫過於上述完美形式的共產主義。
我們已經看到，資本主義政權強大，資本主義國家的無產階級厭惡共產主義政權。之所以出現這種情況，是因為一小撮共產主義者控制了反共產主義的社會，因此必須採取強制手段。
因此，我們不要指望這個政權會自己被取消。恰恰相反，時間對他們有利。只要共產主義政府環繞世界，其中包含的脅迫和奴役就會顯現出來，這是每個普通人都深惡痛絕的，因為人們會為了自由犧牲一切。
還有一點：由於共產主義不是在文明國家傳播，而是在原始國家傳播，所以最終會出現一個生活水準高、實行資本主義政府的富國社會，以及一個生活水準低、實行共產主義政府的窮國社會。這將是共產主義的終結。沒有一個自由人願意聽到它；它將會像今天人們憎惡終身販賣奴隸的概念一樣被人們所憎惡。
為了擴張和流通： 我們必須牢記，除非通過利他主義共產主義，否則所有的痛苦、貧困和殺戮等都無法得到糾正。在這種情況下，一個人為此獻出生命並非難事。
猶太教必須向各國展示新的東西。這就是他們對以色列重返故土的期待！這不是在其他教義中，因為在其他教義中，我們從未創新。在這些教義中，我們一直是他們的門徒。而是宗教、正義與和平的智慧。在這方面，大多數國家都是我們的弟子，而這種智慧只屬於我們。
如果這次回歸被取消，猶太複國主義也將被徹底取消。這個國家非常貧窮，其居民註定要承受許多苦難。毫無疑問，他們或他們的子女將逐漸離開這個國家，只剩下極少數人，最終將被阿拉伯人吞沒。
解決這個問題的辦法只有利他主義共產主義。它不僅能將所有民族團結在一起，互相幫助，還能賦予每個民族互相寬容的品質。最重要的是 共產主義能產生巨大的勞動能力，因此，勞動生產率將彌補貧窮的弊端。
如果他們信奉這種宗教，聖殿就能建成，古老的榮耀就能恢復。這無疑將向世界各國證明以色列重返故土的正確性，甚至對阿拉伯人也是如此。然而，像今天這樣的世俗回歸根本無法打動各國，我們必須擔心他們會為了自己的需要而出賣以色列的獨立，更不用說歸還耶路撒冷了。這甚至會嚇壞天主教徒。
第十三節
到目前為止，我已經說明，共產主義和利他主義是一回事，利己主義和反共產主義也是一回事。然而，這一切都是我自己的學說。如果你去問共產黨領導人自己，他們會毫無保留地否認這一點。
相反，他們會堅稱自己遠離任何感情用事和資產階級道德，只追求 "我的是我的，你的是你的 "的正義。(這一切都是因為他們與無產階級的聯繫）因此，讓我們按照他們的認識來審視事物，仔細研究他們所追求的這種正義。
根據當今政府的發展，"資產階級 "和 "無產階級 "的定義已不足以解釋歷史。我們需要更廣泛的定義。它們應該由 "勤奮"（在第二種制度中是資本主義制度，在共產主義制度中是資本主義制度）和 "落後 "這兩個名稱來確定。
任何社會都有勤奮和落後之分。大約百分之二十的人勤奮，百分之八十的人落後。勤奮的階級剝削落後的階級，就像海裡的魚，強者吞食弱者，這是自然規律。在這方面，無論勤奮者是資產階級資本家，還是經理、主管和知識份子，都沒有什麼區別。到頭來，同樣勤奮的百分之二十的人總是會吮吸奶油，而把微薄的乳清留給落後者。但問題在於他們剝削落後者的程度，以及哪種人剝削落後者更多--資產階級，還是經理和監工。
第十四節
整個解釋的基礎是創造物的實質--精神和物質身體--的顯現，它只不過是接受的願望，也就是從無到有的存在。然而，這種物質所接受的東西從存在延伸出存在。
因此，我們可以清楚地知道，什麼是善，什麼是主對我們的要求，即形式等同。就其創造的本質而言，我們的身體只是一種接受的因為，而根本不是給予。這與創造者恰恰相反，創造者只想給予，根本不想接受，因為他從誰那裡接受呢？正是由於這種形式上的差異，創造物與創造者產生了分離。
因此，我們受命在托拉和戒律（Mitzvot）中行事，為創造者帶來滿足，並給予自己的同胞。這樣做是為了獲得給予的形式，並像創世之前一樣再次與創造者緊密粘附。
我與叔本華的區別
[亞瑟 · 叔本華（1788-1860 年），德國哲學家］
1. 他認為它是一個獨立的本質，而我認為它是一個類型和謂詞。它的本質可能是未知的，但無論它是什麼，它都是從存在中延伸出存在。
2. 在他看來，願望本身是一種沒有目標可以終結的野心，而更是一種不斷上升和永恆的動力。然而，在我這裡，它僅限於接受某些東西，可以被滿足，即被引導。
然而，目標的實現會增強接受的願望，就像擁有一百個的人想要兩百個一樣。而在此之前，受欲只限於獲得一百，它並不想要兩百。因此，永恆的願望是願望的擴展；它是接受的願望本身。
3. 他沒有區分給予的願望和接受的願望。在我看來，只有 "接受 "的願望才是創造物的本質，而 "給予 "的願望則是上帝之光，歸於創造者而非創造物。
4.。他把願望本身視為物件，認為它是物件的形式和發生。在我看來，重點在於願望的形式，即接受的願望，而接受的願望的形式的載體是一個未知的本質。
1）......既然他認為願望是主體，他就必須定義某種普遍的、無形的願望。因此，他選擇了對材料的無盡渴望，而它想要的就是形式。然而，事實上，這裡並沒有無盡的渴望，而是一種不斷增長的願望，這種願望根據方向而增長，它是願望中的形式和情況。
A. 在他的方法中，它是一種本質；在我的方法中，它是一種形式。
B. 在他的方法中，它是永無止境的願望；在我的方法中，它的方向是有限的。
C. 在他的方法中，給予和接受沒有區別；在我的方法中，給予的願望是創造者的火花。
D. 在他的方法中，渴望是物質，接受的品質是形式；在我的方法中，接受的品質是創造的物質，品質的主體是未知的。無論它是什麼，它都是存在中的存在。
[1] 安東尼奧-拉布裡奧拉：《唯物史觀論文集》，第 1 部分："紀念《共產黨宣言》"，網址： http://www.marxists.org/archive/labriola/works/al00.htm#
[2] 格奧爾基-普列漢諾夫：《階級鬥爭理論的初期階段： 共產黨宣言俄文第二版導言》，網址：https://www.marxists.org/archive/plekhanov/1898/initial-phases.htm
第二部分
最後一代的領導們
大眾傾向於相信那些沒有個人承諾和個人利益的領導，而且他獻身於為了公共的福祉並且為此放棄了他私人的盛洪。事實上，這是一個領導就應該這麼做。如果領導者由於個人的利益而危害一個公眾成員，他就是一個叛徒和說謊的人。一旦公眾認識到這一點，他們會立即把他踩在地上。
存在著兩種個人利益: 1) 物質利益; 2) 精神利益。在這個世界上沒有一個領導者不會因為精神利益而對不起公眾的。例如，如果一個人是仁慈的，並因此在剷除作惡的人或在警告他們時猶豫不決，這樣，他就會因為支持個人的利益而毀壞公眾的利益。他也可能會害怕復仇，甚至創造者的復仇，乃至從而阻止做出必要的改正。
因此，如果他想要廢除物質利益，他為了維護公眾的利益將不會希望廢除理想主義或宗教的利益，雖然他們可能只是他自己個人的感覺。普羅市民可能對此沒有任何關心，因為他們只注意到"利益"一詞，因為甚至最理想主義的東西也無法妨礙他們對"利益"的追逐。
思考之前的行動
而對於願望和愛來講，在一個物件身上給予的努力會創造出對那個物件的愛和欣賞。同樣的方式，善行招致對創造者的愛、 愛產生粘接，而粘接產生出智慧和知識。
三個主張（公理）
看似自由，看似不朽，看似存在 [最後一句話目前還不清楚在手稿中，因此是一種猜測]。他們都相對于實際的理智 (道德)，相對于最崇高的善而言。
真理與謊言
眾所周知，思想，物質，和願望是同一事物的兩個變體 [形式上的差異]。因此，缺乏和存在的心理的副本是真理和謬誤。以這種方式，真理，就像存在，是正命題（thesis），而謊言，就像缺乏，是對立面（antithesis）。理想的對立統一面（synthesis）是兩者的後代。
[新頁]
[這裡和下麵的 「新頁 」標誌著手稿新頁或新節的開始]
個人意見和公眾觀點
個人觀點就像在那裡聚集了所有有利和有害行為的所有圖像的一面鏡子。一個人通過觀察那些經驗，將好的和有益的分撿出來，拒絕那些對他造成傷害的行為。這就被叫做所謂的"記憶大腦"。
例如，商人在他的頭腦中跟蹤所有那些讓他遭受損失的各式各樣的商品，以及為什麼。它同樣對那些使他贏利的商品，及原因進行記憶。它們在他的頭腦中被安排成像一面經驗的鏡子。隨後，他將那些好的梳理出來，並將那些壞的拒絕掉。最後，他成為一個成功的商人。一個人在在其生命活動中的每一次經歷大致都是以這種同樣的方式進行。
同樣，公眾也有一個集體的大腦，一個記憶的大腦，以及集體的想像，在那裡與整個公眾有關的所有行為都以與每個人相關的方式被印刻儲存下來、不論是有益的還是有害的。他們也選擇那些有益的行為和操作者，並且想要那些實施他們的人能夠堅持下來。此外，所有那些危害公眾的壞行為的行為者也深深烙印在想像和記憶的大腦中，這樣他們討厭他們，並尋求擺脫他們的辦法。
因此，他們讚美和榮耀那些實施有益的行為的實踐者，激勵他們，使得他們能夠越來越多地實踐這些行為。這就是那些理想，理想主義以及每一種好的品質的來源的地方，以及倫理的智慧產生的源頭。
相反，他們會強烈譴責那些有害行為的操作者，以便制止並擺脫他們。這是人類這一物種中每一個邪惡的品質、罪惡和卑鄙行為的原產地。因而，個人觀點和公眾觀點的操作方式是一樣的。然而，這只適用于有利和有害的行為。
公眾觀點中的腐敗
在公眾輿論中的腐敗是指公眾沒有按照它的大多數來安排，而是只根據那些強大的，意思是過於自信的少數。這就好比他們說，二十個人統治著整個法國。在大多數情況下，他們是那些只占整個公眾10%的富人，而整個公眾總是那些所有人中那些無知的人 (甚至在公眾眼中) 。
他們危害公眾，並且剝削利用它們。因此，無論如何，公眾輿論都沒有控制在世界手裡。相反，是那些控制著公眾的對公眾有害的人意見控制公眾輿論。因此，即使是那些在世界上被認作聖人的理想主義者們，從公眾的絕大部分人來說，都是惡魔和作孽的人。不止是宗教，也包括正義，也只會偏好那些富人，道德和理想也是同樣的情況。
民主和社會主義的起源
這就是民主思想的起源的地方，這樣公眾的大部分將會將司法系統和政治掌握在他們自己手中。同樣，社會主義，號召無產階級要將他們自己的命運掌握在自己手裡。總之，大多數人想要決定公眾輿論，在對他們有益還是有害之間做出選擇，並相應地決定所有的法律和思想。
民主與社會主義之間的矛盾
就像在俄羅斯看到的那樣，民主與社會主義之間的矛盾是在絕對專政下那 10%控制著整個公眾。原因很簡單: 公平分配需要理想主義。這是在公眾的大多數中找不到的。因此，最終，這裡沒有治癒的方法的，除了通過宗教，從上面解決。這將會將整個公眾變成理想主義者。
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與祂聯繫
人們想像與一個人接觸的那個創造者是一個人......自然，而且他們應該懼怕跟他講話，更別提與他靠近了。對創造的自然之外的任何東西恐懼是人類的本性。人也害怕任何並不常見的東西，如雷聲和大的噪音等。
然而，祂（指創造者）不是這樣的。這是因為，事實上，沒有什麼比與自己的創造者接近更自然的了，因為是他製造了自然。事實上，每種創造物都與他的創造者接觸，就像在托拉裡說的"整個地球都充滿著他的榮耀，"只是我們不知道或者感覺不到它而已。
實際上，一個祂獎勵與祂接觸的人只是在意識上達成了祂。這就好像一個人在他的口袋裡有著一個寶藏，而他自己不知道。直到來了另一個人，讓他知道在他的口袋裡裝的是什麼。現在他真的已經變得富有。
然而，在這裡沒任何東西是新的，沒有令人興奮的理由。事實上，沒有任何東西被增加到了這個實際的現實當中。這對於一個已被獎勵知道了他是創造者的兒子一樣的人來說也是如此: 在他實際的現實裡，什麼都沒有改變，只是他在之前沒有意識而已。
因此，那個達成的人甚至變得更自然、更簡單，而且變得最謙卑。甚至也可以說在他獲得他的達成這一禮物之前，那個人和所有的人都處在那個簡單的自然以外。這是因為現在他是相等的，簡單並理解所有人，而且是與他們融合的非常深。沒有比他們更接近大眾的人了，而且只有他是他們應該愛的人，因為他們沒有比他更親密的兄弟了。
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重建這個世界
請參閱"個人意見和公眾觀點"和"民主與社會主義之間的矛盾"那兩部分。
在這裡已經澄清了，直到現在，公共觀點的進化是由那些在社會上強大的，也就是那些武斷的人根據他們的願望進化而來的。只到最近，大眾才通過宗教、通過學校和革命才開始進化，並已經認識了民主和社會主義的方法。
然而，根據”從一頭野驢的駒子長出一個人"這一自然的法則，人是超越野生動物和猴子之上進化的結果，這是根據達爾文的進化論，或者我們的聖賢的教義得出的結論。在人類犯了原罪之後，人類物種下降到猴子層面，因為"在夏娃之前，人人都像是一隻猴子“。然而，根據人的優點，在於其智力和知識的準備，他通過行為和遭受的苦難不斷進化發展，而且接受從事宗教，政治和司法活動，並最後成為了文明的人。事實上，這整個的發展過程完全放在了社會上那些更好的發展了的一部分人的肩膀上，而大眾只是像羊群跟著頭羊在走一樣。
當普羅大眾睜開了他們的眼睛，把他們的命運掌握在他們自己手裡時，他們不得不廢除所有那些改正和那些強者制定的法律，也就是宗教、司法和政治。這是因為這些只是符合那些強者的精神，根據他們的發展並為了他們自己的利益。
因此，他們不得不重新構建這個世界。換句話說，他們就像史前人，達爾文猿，因為他們不是那些經歷過這些帶到他們的發展程度的那些經驗的人。直到今天，發展的繼承和延續完全在那些強者的肩上，而不在普羅大眾身上，直到現在，他們還是未開墾的處女地。
因此，這個世界現在正處於徹底毀滅的狀態。在政治意義上來說，它是非常原始的，就像在穴居猿人的時代。他們一直還沒有經歷那些使強者將宗教、禮儀和正義引入的那些經驗和行為。
因此，如果我們讓這個世界自然地發展的話，當今的世界必定經歷徹底的毀滅以及原始人經歷過的那些痛苦，直到他們被迫承擔恒久的和有益的政治正義。
這種毀滅結出的第一個成果臨到我們就是納粹主義的形式，而它最終只不過是從民主和社會主義上長出的一個直接結果，意思是當在大多數人（民主選出）的領導下，一旦宗教、道德禮儀以及司法限制被廢黜的時候，就會發生。
納粹主義不是德國土壤長出的結果
這樣看來，整個世界認為納粹主義只是德國的一個特別的分支是一個錯誤。事實上，它是在一個沒有宗教、道德禮儀舉止以及司法束縛的民主和社會主義社會土壤中自然結出的果實。因此，所有民族/國家在這件事上都是同樣的;納粹主義會因為盟軍的勝利就此消亡的希望是根本無法實現的，因為明天，盎格魯撒克遜將採用納粹主義，因為他們，也同樣生活在一個民主和納粹主義的世界裡。
請記住，民主黨人也必須像馬克思主義者一樣放棄宗教、禮儀和正義，因為所有這些都只是公眾中自信者的忠實僕人。他們總是在民主派或公眾中更優秀的部分（大多數）面前設置障礙。
誠然，民主派中的思想家們時刻關注著宗教和禮儀是否會立即遭到破壞，因為他們知道世界將會毀滅。然而，他們也在一定程度上干涉了多數人的政府。一旦大多數人變得聰明並理解了他們，就一定會選出其他領導人，比如希特勒，因為他是大多數公眾的真正代表，無論是德國人、盎格魯-撒克遜人還是波蘭人。
唯一的解決
民主黨人希望逐步取消宗教和禮儀，並以一種不會毀掉世界的方式來適應新的政治，而群眾則不同，他們根本不會等待民主黨人。相反，正如我們的先賢所說："在你能在原地建造一座新會堂之前，不要毀掉一座會堂"。換句話說，在建立適合他們的宗教、行為和政治之前，我們不能讓有權勢的人[多數人]掌握領導權，因為在此期間，世界將被毀掉，沒有人可以與之對話。
民粹主義，虛無主義，無政府主義
[一種否定一切傳統觀念和體制的哲學觀]
不是完全的虛無主義，而是價值觀的虛無主義（如尼采對基督教價值觀的看法），即迄今為止在人文主義觀念中被接受的宗教行為、倫理和政治中的所有價值觀。
所有這些都是個人、國家或上帝的僕人在利己主義尺度上的妥協。我要說，任何利己主義的尺度都是錯誤的、有害的，除了利他主義，在個人、公眾和上帝身上沒有其他安排。
唯物主義一元論
物質是一切事物的父親，而思想是行動和感覺的結果，就像一面鏡子一樣。沒有自由願望可言，只有行為的自由。然而，不是由其本身，因為惡行誘導惡行，而行為的自由是通過另一個人的頭腦被認知到(在鏡子呼籲行動) 。然後，一個人擁有服從它的自由。而且他不能夠從他自己的腦海裡(鏡子)選擇，因為每個人的方式在他自己的眼睛看來似乎都是對的，而他自己的頭腦總是同意。
這個世界之外
在這個世界之外，我們只能主觀地、務實地（實際地）進行研究和考察。這就是在這個世界之外進行研究的方式，儘管它是在這個世界之外，因為它以這個世界的本質為衡量標準進行思考，同時也根據實際（實用）利益進行思考。
在這個世界之外的是什麼？
只有創造者才是必須的，因為祂是世界存在的地方，世界是祂的地方。只有創造者單獨存在，也就是我們明白，創造者也在這個世界之外，並且除祂之外，別無其他，這與泛神論不同。
這個世界是一個也可以被客觀地理解的客觀的名詞。它的第一原則是 "時間 "和 "空間"。在這個世界之外，也就是 "AK"和"ABYA"世界（亞當-卡德蒙世界、阿茲魯特世界、貝利亞世界、耶特茲拉世界和阿西亞世界），只有主觀的理解才是可能的，而根本無法觸及物件本身。
我們用ABYA這個名稱來定義物件的本質，是基於這樣一個假設，即每個人都能毫無例外地感知到（指每一代人中被選中的少數人，也就是過去的數萬人和未來的數百萬人）。因此，雖然我們沒有接觸到任何物件，但我們在那裡獲得了客觀的達成。
從這裡產生了高於這個世界的四個世界，儘管從本質上來說它們只是主觀的，但它們以兩種方式--擴展和思維，即心理物理平行的方式--為這個世界的本質提供了衣服。之所以如此，是因為我們認識任何物體都有兩種形式：首先是物理形式，其次是心理形式，它們總是以平行的方式同時存在。
眾所周知，在這個世界上，很多人也是用 "表現主義 "的方法來認識事物的，也就是說，他們完全是用主觀的感知來認識事物的。然而，我也遵循 "印象主義"，盡可能客觀地解釋這個世界的概念，儘量減少主觀強化的干擾。
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宗教的本質
正如詹姆斯[威廉-詹姆斯（William James，1842-1910 年），美國哲學家]所寫的那樣，宗教的本質只能從實用的角度來理解。信仰的起源在於對其中真理的需求，只要它能滿足這種需求。
有兩種需要： 1) 精神需要。沒有它，生活將變得令人厭惡。2) 物質需求。這種需求主要體現在社會秩序中，如倫理和政治，正如康得（德國哲學家（1724-1804 年））所写："信仰是道德的基礎，並守護著道德"。
自然，聖賢只能從那些有精神需求的人中產生，因為他們也客觀地需要它。然而，第二部分也會從主觀上獲得滿足，即真理。然而，從羅-利什瑪[不是為了她的緣故]來到利什瑪[為了她的緣故]。需求先於理性，而理性又是信仰的必要條件。
公眾領袖
就個人而言，可以在表現主義和印象主義之間做出選擇。但是，領導者不能以任何其他方式領導公眾，而只能以積極務實的方式，即表現主義的方式領導公眾。這是因為他們不能為了個人利益而損害公眾。
例如，他們不能為了理解自己的印象主義而向公眾灌輸某種信仰，從而否定公眾的道德行為和倫理。如果一個人不能控制自己，最好辭職，不要用自己的理想傷害公眾。
對世界的感知
世界是通過因果關係的進化，根據歷史唯物主義和黑格爾的[格奧爾格 · 威廉 · 弗雷德里希 · 黑格爾 (1770年-1831 年)，德國哲學家] 事物的正面（thesis），對立面（antithesis），和對立統一（synthesis）辯證法創造的。確實，它對應著對創造者的感覺，從無生命的、植物的、動物的，和說話的人的層面，一直到預言家層面，或到對上帝的認知的程度。快樂是正面（thesis）、 苦難是對立面（antithesis），而在一個人皮膚之外的感覺是對立統一面（synthesis）。
腐敗和改正的本質在於公眾的意見
就像個人的意見決定一個人自己的收益和損失，並將一個人的生意帶向最成功的一點一樣，公眾輿論決定著政策的走向，並選擇那種最成功的。然而，這裡有著數量和品質的區別。
數量 VS 品質
直到現在，是那些定性的 [強大的] (也就是那些社會的強者)，決定並塑造了整個公眾的世界觀，並因而左右著所有的正義和道德價值體系。宗教一直被用來傷害占社會80%的大多數的利益的。
大眾就像史前人類一樣原始
大多數人就像史前人類一樣原始。之所以如此，是因為他們直到今天還沒有嘗試過利用別人利用過的正義、宗教和道德。當然，所有這些都是在因果關係和辯證法的道路上歷經千辛萬苦才走到今天的。大多數人對此置若罔聞，無論如何也無法理解。
見效最快的行動是宗教
要想以有效的方式重新啟動大多數人的輿論，最快捷的方式莫過於宗教，厭惡任何形式的接受願望，並在很大程度上提升施予願望的美感。這必須通過具體行動來實現。雖然心理和生理是平行的，但生理先于心理。
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神童
神童是世代相傳的產物，具有強烈的給予傾向，他自己不需要任何東西。因此，他與創造者有著等同的形式，自然而然地粘附創造者。他從創造者那裡獲得智慧和快樂，並給予人類。
人類分為兩種： 一種是有意識地工作，意圖在使創造者滿足，進而給予人類；另一種是無意識地工作，意即他們感覺不到也不知道自己與創造者的聯繫。他們與創造者的結合是無意識的。他們只是給予人類，根據這一原則，人類不會有任何進步，除非向他們灌輸給予的願望，讓世界上的奇跡成倍增加。
目的論
根據人類中心論的方法，目的論在卡巴拉中是必要的，即世界是為以色列人創造的，他們就是目的。此外，創造者還與義人的靈魂協商。預言中也提到了他們的目的： "全地都要充滿對耶和華的認識"。沒有比這更具體的目的了。
邁蒙尼德沿用了 "非神学"（dysteleology）的方法，認為創造者除了創造人類之外，還有其他目的。他很難理解，創造者創造了如此偉大的創造物，擁有行星系統，而我們的星球就像一粒沙子，而這一切只是為了人類的完整。
任何有思想的存在都必須有目的，一個沒有目的的人是沒有思想的。通過他的行為，我們認識了他。他創造了靜止的、植物的、有生命的和會說話的世界。會說話的是創造的最高峰，因為它能感知他人並給予他人恩惠。在它們之上的是先知，他感受創造者並瞭解他。這被視為取悅于創造者，以及創造者在整個創造過程中的目的。
黑格爾的問題是，自然界中必然存在無目的的生物，就像我們地球上的許多事物，以及人類根本不利用的無數星球。答案是符合 "未知事物與已知事物並不矛盾 "和 "法官只有他的眼睛所看到的東西 "這一規律的。也許，在每個星球上，在所有星球上，都有靜止的、植物的、有生命的、會說話的東西，它的目的就是說話。
同樣，未知的事物也是如此。而在預言的方式上，這又怎麼會與已知和熟悉的事物相矛盾呢？這很簡單： 對於創造者來說，創造一個有資格與他談判、交換意見等的對象是一件快樂的事。擁有非同類的東西也是一種樂趣，我們完全相信預言。
因果關係和選擇
有著一條痛苦的道路，在其中一個人根據辯證規律無意識地交著學費（指承受著痛苦），在那裡每一種存在，在其內在隱藏著某些缺乏。這種存在物存在，只要它還沒有顯現出來。當其對立面顯現出來並發展時，它就摧毀它的正面，並在它先前存在的地方產生一個比先前更完整的存在，因為它包含著對前面的對立面的改正。(之所以這樣，是因為不存在（缺乏）先於任何存在（顯現）)。因此，這第二個存在被稱為”對立統一面”（ “synthesis” ），意思是它包括著而且是二者共同的結果，也就是存在和缺乏這兩者共同的產物，而它們先於這一新的存在。
同樣，真理總是跟著產生，並且通過痛苦的路徑變得完美，也就是說，存在和缺乏、正面和對立面，並且產生更真實的對立統一面直到那個完美的對立統一面出現為止。但完美是什麼呢?
在歷史唯物主義中，上述的那條痛苦的路徑只是以與經濟的願望相關的方式被澄清的，在那裡每個正命題意味著為它的時間的公正治理、每個對立面指的是在經濟中的不公正分配，而每個對立統一面指的是解決已顯現的對立面的治理，除此之外沒有別的。為了這個原因，缺乏也隱藏在它內部。當那個缺乏發展時，它也同樣摧毀那個對立統一面，依此類推，直到公正的分配顯現出來為止。
托拉（律法）之路
Torah（托拉）的道路將命運放在被壓迫人民的手上。根據被壓迫的人們對它的守護的程度，這一過程的結束得以加速。這被稱作“選擇”，因為這時選擇權在被壓迫的人們的手中。因此，痛苦的路徑是一種客觀的行為、而托拉的路徑是一種主觀行為，而命運則掌握在有關各方的手中。
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原則: 給予別人。治理——強制規定最低生活標準的制定，以及提升整個社會生活水準的好事。宗旨和目標: 與祂（創造者）粘附。在我看來，這是那個最後的對立統一面，在那裡缺乏將不再隱蔽。
善行和戒律
洛克 [約翰 · 洛克 (1632年-1704)，英國哲學家] 說: 沒有任何在頭腦中出現的事物不是先在感官裡也出現。此外，斯賓諾莎 [斯賓諾莎 (1632年-1677)，猶太裔荷蘭哲學家] 說，”我不想要某種東西，因為它是好的東西，而是因為我想要它，它才是好的東西。在這裡我們必須添加的是：沒有一件東西在感官中呈現前不是先呈現在行動中的。
因此，行動產生感覺，而感覺產生理解。例如，在他們實際做出給予的行動之前，感官是不可能感覺到給予的行為中包含的快樂的。此外，在感官品嘗到快樂之前，想理解和感知給予的極其重要性也是不可能的。
同樣地，在一個人表現出很多能夠對感官產生影響的善行之前，想品嘗存在于與創造者的粘附中的快樂也是不可能的。意思嚴格遵循能夠帶給創造者快樂的條件，或者換句話說，通過施行上帝的戒律帶給創造者滿足並在其中感覺快樂。在一個人在那些行為中感覺到巨大的快樂之後，才有可能根據那個快樂的程度，理解上帝是誰。並且如果…正是因為從給祂（創造者）帶來滿足中感覺到的不朽和永恆的快樂使得他將被獎勵以對上帝的知識
如上面看到的，存在著對宗教的兩種模式: 1) Lo Lishma [不是為了她的名字]，這是純粹的功利主義，意思是旨在為了自己的利益建立道德。一個人會在獲得這種傾向時感到滿足。還存在著第二種對宗教的傾向，也就是一種與創造者粘附的心理需要。這被稱為Lishma[為了她的名字]。一個人可以通過上述的行動獲得獎勵，並且從Lo Lishma 一個人來到 Lishma。
生命的趨勢
在已出版的書和研究中有三種觀點: 一種觀點是如何實現與祂（創造者）的粘附；一種觀點是如何獲得進展，稱為功利主義，另一種觀點是有關物質身體的快樂，稱為享樂主義。
我希望這種享樂主義觀點是真實的。麻煩是痛苦遠遠大於人會在其中感到快樂的很少的感官愉悅。除了死亡這一瑕疵，以及給世界帶來進步的功利主義方法之外，還存在一個大的問題: 是誰在享受這一讓一個人給予了如此沉重的痛苦與折磨的代價的整個過程的呢?
似乎只有以人的幸福為目的的理想，才能提高人的所有精神力量，使人生前受到尊重，死後獲得美名。康得嘲笑這種將道德論點建立在利己主義傾向上的方法，並指責這樣做是為了得不到回報。
現代科學已經為自己選擇了功利主義，但只為了共同的利益，意思是給予。這也類似於”為了不接受獎勵“的方法，”那麼誰需要那個獎勵呢? 這裡還存在問題: 這一進展將會帶給人類的後代什麼呢，為此我們給予了如此痛苦的代價呢?
至少，我有權知道進步需求的是什麼，以及誰會享受它。誰會輕易地在不知道其效果的情況下給予如此沉重的代價呢?這裡整個的麻煩是快樂是短暫的，而痛苦卻很長久。
生命的目的
從所有上述的，你會發現生命的方向是實現與祂（創造者）的粘附，嚴格地使創造者受益，或使公眾實現與祂（創造者）的粘附。
在這個世界的兩種奴役
在這個世界，有兩種奴役，要麼被創造者奴役，要麼被祂（創造者）的創造物奴役。它們中的一種是必然的。即使是一個國王和總統都服務于人民。事實上，完全自由的滋味是只有一個被創造者奴役的人才能品嘗，而不屬於任何被這個世界的任何存在物奴役的人。奴役是必要的，因為接受是猥褻的;它是動物的。而給予，問題是”給予誰?”。
第三部分
第一節
務實的共產主義
從字面上接受"愛鄰如己"的宗教。
對利潤的公正分配，在那裡每個人將根據他的能力工作，並根據他的需要接受。
私有財產是繼續擁有並被保護的，但它的主人被禁止接受超過他實際所需的利潤。一種類型的財產的擁有者將受到公共監督員的管理，另一種類型是自我-受託人管理，或記帳式管理。
失業人員將會接受到與就業者同等的需求。
那些住在公社作為物業的業主將獲得與作為工人的人相同的工資，社區生活產生的盈利將屬於集體成員的公共財產。
此外必須努力為工人在城鎮建立公社式的生活。
優勢
工人，甚至那些恐怕要失業的人，都必須從事宗教，從而獲得在他們的生命的安全保障。理想主義的工作者也將在一個宗教的教義的基礎上從事宗教。
公眾輿論必須是建立在這樣的一種輿論導向上：一個人佔用多於他所必需的話，就像個謀殺犯一樣。因為他，這個世界將不得不繼續上演屠殺、希特勒主義以及可怕的戰爭。因此，共產主義將得以弘揚。
通過合同和罷工是使它財產擁有者們的生活變得悲慘的是可能的，這樣他們也會從事宗教，因為他們實際上不願意觸動他們的財產，只是利潤。由於宗教將是國際的，它將有可能用錢與宗教的影響贏得阿拉伯酋長們的心——這樣他們和我們連成一體從事宗教，並在那些阿拉伯工人和業主中間推廣。
那，反過來，將有利於猶太複國主義。因為他們將這一其本身給予全人類相同的愛稱為必需的宗教，他們將不會再嫉妒對土地的掠奪，因為他們會明白土地是屬於耶和華上帝的。阿拉伯人的生活水準將等於猶太人的生活水準。這對於贏得他們的心將是很大的激勵。
第二節
個人觀點和公眾輿論
就像存在個人的觀點，它是一個人產生對好的和壞的判斷力的來源，並由此好的和壞的行為得以複製的地方，並且使得一個人就像在一面鏡子中選擇好的剔除壞的一樣，同樣在公眾輿論中也有起著類似於一個集體的智慧的一個地方，在那裡對社會的好的行為和壞的行為得到複製。公眾輿論梳理哪些是好的行為，並讚揚他們的操作者，同時譴責那些不這樣做的人或行為。從這裡，理想、 領導人、規則和喜好產生出來。
公眾輿論的腐敗：強大者
直到今天，只有那些菁英階層，作為更好的一部分，掌握著左右社會發展的審判和力量，領導著人類社會的發展走向，就像，二十個人帶領著整個法國說的那樣，而且他們製造並左右著公眾觀點。他們以對他們的利益有利的方式定義了正義、道德和宗教是什麼。因為他們剝削利用大多數，因此那些他們制定的宗教、法律和倫理是不利於公眾的，意思是對大多數人不利的。
記住直到幾天為止，這些菁英階層構成的現有政權是足夠的，因為大眾沒有任何決定的力量。因此，所有那些先於今天的政治秩序的毀壞都只存在于菁英階層內部。然而，他們不是在一代人的時間內，來到目前的這種秩序的，而是通過可怕的毀壞，直到他們設想出那些給世界帶來秩序的宗教、倫理和法律。
新的結構
在最近的幾代人，由於壓力和必要性，並通過民主和社會主義，大眾已經開始睜開他們的眼睛，並承擔起對社會的大部分管理責任。因此，他們已經得出宗教、禮儀、治理和司法都有對他們有害無益的結論，因為它們都是只對占10%的菁英階層有利，而對大眾是有害的，是真實的情況。
因此，集體政府的兩個圖像出現了: 要麼像納粹主義那樣，它已經反抗現存的宗教、道德倫理以及司法系統，並像在菁英階層出現之前的原始人那樣行為, 或者像蘇維埃政權那樣，在那裡10%的人用獨裁統治控制著整個公眾。而這根據歷史辯證法，當然不會長久。
如果文明禮儀被廢除的話，以色列的敵人們將席捲並消滅每個人。總之，我們必定無疑地會回到穴居時代，直到 (整個大眾) 大多數也通過自己的肉和骨頭 (就像在他們前面的菁英們一樣)學到這種辯證關係，並最終同意回到秩序當中為止。
因此，納粹主義並不是德國的專利
如果我們牢記，大眾不是理想主義者，那麼，除了宗教，就沒有別的可以尋求解決問題的任何方法了，因為從宗教中，行為方式和司法會自然產生。而且，現在他們只服務於廣大群眾，對絕大多數人有利。怎麼會這樣呢? 通過崇尚給予他人的宗教。
給予同伴的原則。領導力：對某種最低限度的承諾，以及對生活標準的訓誡。
目標: 與創造者粘附。
納粹主義時社會主義的果實
理想主義者總是很少，而真正的載體、工人和農民，都是利己主義者。要是在任何民族/國家產生一個像希特勒那樣的煽動家，告訴人們國家社會主義比國際主義對他們的民族/國家更方便，更有益於他們的話，有什麼理由大眾會不聽他的呢?
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- 如果納粹主義和它帶來的毀滅，晚幾年被設想出來，並且如果某個聰明人制定出用虔誠的宗教來拯救他們的一項計畫足以保護他們的話，難道它會被以虛假的名義禁止嗎？
- 如果在戰爭之後，各國達到了一個諒解：以色列必須分散到世界的四個角落，並把我們趕出我們的土地，而某個特定的人會來恢復 (以便全身心捍衛它) 我們與世界各民族之間的宗教，從而使他們同意與之相反的，即使猶太人從流放散居地將回到以色列，難道那將被禁止嗎?
3) 如果納粹主義，上帝不允許，占了上風並統治世界，並希望摧毀的雅各的殘留（指剩下的以色列人），為了拯救以色列這個民族，在所有民族/國家引進宗教將被允許嗎?
實用主義
信念源於需求;只要它滿足需要，它就是真實的， (詹姆斯 [威廉 · 詹姆斯])。因此，需要是信念的原因，而需要的滿足是它的真實性。
兩個需要: 1) 建立社會生活的物質需要;這就是它的真實性。2) 心理的需要，沒有它而生活是令人討厭的；這就是 Lishma (為了她的名字)。
當然，宗教的聖賢來自這種心理的需要，但從lo Lishma [不為她的名字] 來到 Lishma (參考 《 務實的真相 》)。
生命的方向
- 通過現代科學為社會帶來進步和幸福。
- 通過使一個人所有頭腦的力量變得完美，一個人將獲得生命的尊嚴以及死後的一個好名聲。康得將它作為利己主義嘲弄，並表示只要不是為了接受獎勵。 我們必須明白: 如果不值得為自己而活的話，難道為了一千個或者十億個像我這樣的人而活就是值得的嗎? 因此，生命的方向必須是有利於創造者，無論是為了自己，還是為了整個世界，都是為了獎勵他們與祂（創造者）的 粘附。
真理與謬誤
真理和謬誤是存在和缺乏的心理副本，也就是它們之間的關係是一個事物的正反兩面（thesis and antithesis），從中誕生出”短暫的真理“，即它們的一種對立統一面（synthesis）。這是一個實用主義的真理，一直持續直到”絕對的真理”出現，在那裡一個人的良知中會就不會有謬誤和謊言存在了。
示例4（見上文) : 那些像像野生動物一樣屠殺，殺害對方的原始人類會允許一個宗教性質的政府機構存在嗎?
示例5 (見上文): 在我的童年時代，我不想讀小說，以免陷於謊言之中。我唯讀歷史。當我長大之後並理解它們的價值，他們培養想像，它們對我來說變成了真理。
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必要性
從 Lishma[為了她的名字] 的角度來看，它是一種情感的需要。誠然，他們是很少數，就像先知們說的那樣”祂看到義人只有幾個......，而且他們被種植在每一代人中間，"他們很可能會從出生時就有這種需求。然而，有些人厭惡物質生活。如果他們實現不了這種與創造者粘附的目標，他們會自殺。
宗教原則：從Lo Lishma（不為她的名字），一個人到達Lishma（為了她的名字）
上帝的天道在其對一個人的指導程式中準備好了一種利己主義的方式，從中一定會引發對世界的毀滅，除非他們接受這種崇尚給予的宗教。因此，這裡有著一種對它的務實的需要，並從那裡，一個人來到 Lishma（為了她的名字）。
什麼是情感的需求？
就像一個盲人無法感知顏色，或者一個太監不知道性的快樂一樣，向一個沒有這種情感需要的人描繪這種需要是不可能的。然而，這卻是一個必需。
遵遵守戒律
對戒律的執行可以轉變為一個人情感的需要。
行為舉止的道德性
行為舉止的道德的意味著不是為了接受報酬的好的品質，而且沒有外在的需要，而是基於純粹的利他主義和一種為人類社會的責任感。它通過教育獲得。然而，教育需要公眾輿論的批准才能保持和維持，這樣在一個人離開教育的權威之後還能維繫。但是，公眾輿論不是來源於教育，而僅僅來源於公眾的利益。
公眾的利益只有根據一個公眾的特定狀態被評估，而它有必要與其他民族和國家形成鮮明的對比。因此，教育如何在這裡起到幫助作用呢? 證據是，這種方式，甚至是這個具有足夠國際性的宗教，尚未被創造出來，因為殺戮和搶劫的規則佔據著世界各地，毫無任何道德禮儀可言。此外，一個人殺人者殺人越多，越被認為是更愛國，並且他的這種舉止越被認可。然而今天，我們所需要的是國際主義的行為方式。
集體的利己主義只有通過宗教才能改正
集體的利己主義只有通過宗教才能改正，一種沒有任何基礎的教育可以被任何一個邪惡的人毀掉，而德國就是一個最好的證據。如果希特勒出生在一個宗教性的德國的話，他就成不了任何事。
自然的利己主義
依靠公眾輿論和教育等人工手段不會打破自然的利己主義。除了自然的宗教之外，利己主義是無藥可治的。
雙重利益
給予的宗教是既有益於身體又利於頭腦的; 因此，它是在這個世界上比任何方法都有必要並且更容易被人們接受的 (詳細見下文)。
動機的力量
在這裡有兩個層面: 從前面吸引的力量，或從後面推動的力量。
教育如何能在一個人有空閒的時候，在沒有任何去履行他長大後應承擔的職責的動機的時候幫助他呢? 畢竟，在他們的內在沒有任何在前方吸引他的力量，而他們也沒有從後面驅動他的力量。
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靈魂的保持不變
這是一種被給予的東西，因為它是上帝的一部分。然而，它沒有包括在卡巴拉智慧當中，因為沒有物件本身是可達成的。事實上，只有通過行動，靈魂才會顯現在一個攜帶著它的人身上，而它的行動只是對祂（創造者）的達成。
因此，顯而易見，這句格言，”認識你自己，並知道一切，”是從…哲學來的，因為在卡巴拉智慧正好相反，應該是”知道一切……然後達成你自己。”一個物件是根本無法達成的（指完全瞭解一個物件），而是只有行動，就是對祂（創造者）的名字的達成，這意味著一切都是主觀的。
五官
在戒律中存在的力量類似於在這個物質世界中行動對感官的刺激。而當感覺...留在記憶的大腦當中，他們在那裡變成有益的、有害的圖像，以及特性。而當頭腦或願望或者看守......觀看那些在記憶體的記憶中的映射，一個逐漸甄別那些圖像並將真理帶得更接近，意思選取那些有益的東西或特性，而拒絕那些有害的謬誤。
人的知識隨著甄別的清晰化而相應增長。而如果在數學中，他會將圖像附加進來，這樣對清晰度和有效性是有益的。他們還節省時間，因為這些會幫助他，因為在現有的品質中。同樣的情況也適用於播放音樂、療愈，和一種品質。
這與精神工作類似，......這些戒律刺激人的精神感官。這裡有兩種感官：一種是視覺、聽覺、嗅覺和言語，它們是......，另一種是身體的HGT NH [Hesed-Gevura-Tifferet Netzah-Hod]。之所以如此，是因為善行的延續來自於......一個人的 "愛 "的精神，當 "愛 "的精神積累到一定程度時，......他就會產生 "恐惧 "感，害怕犯罪，害怕失去愛。當他......自己有了 "愛 "和 "怕 "的意識時，他的內心就會產生一種......比沒有得到 "愛 "的朋友更自豪的感覺（這就是財產）。
而跟著這三個感覺......"永恆"作為一個強大的控制他的精神的概念在他之中誕生。而根據這四種感官的感覺，"榮耀"在他心中產生，因為他承認創造者的存在。
而隨著每個誡命被加進來，上述五個提到的低的感官和誡命的味道在他心中增強。當它們積累到所需的數量時，那較高的五個感官，視覺-聽覺-嗅覺-說話，都在他身中誕生，以便能夠實際看見創造者的榮耀和聽到祂的聲音，聞到對祂的敬畏，並在祂面前講話。
當一個人進一步得到獎勵，那五個較低的五官和更高的五個感官帶給他的印象留在他那裡，而他可以通過觀看在他的大腦中的這些印象就像看著一面鏡子一樣梳理出那些有益的......並拒絕那些有害的。而根據這種甄別的清晰程度，對創造者的瞭解的程度相應增加。
奢華和積累的財富
就像物質積累一樣，學習，認知的過程也一樣。…在外部的教義中，有經濟學…等等。而醫學被視為是作為一種奢華，幫助提升人的生活水準的甄別。這就是品質的第一個程度。第二個程度是對財產的不斷積累，而財產不是作為財富一樣可用。這是有關……的和和一個品質，和播放音樂。
同樣，在精神方面，那些可以用於......的甄別是為了提升精神生活的水準而不是一種非積累的財產。
也有不是用來提升生活標準的更高的甄別，而只是作為積累財產以及諸如財富一類的重要財物和品質以及哲學。
然而，兩者都來自曾經被吸收在感官內的精神圖像。而為自己或其他人選擇那些有益的被稱為"對創造者的瞭解"。應該知道卡巴拉智慧同樣也含蓋了這三種品質。
心理生理同步性
這些都是同一實體的兩種表現形式，就如雷擊和閃電實際是同一件事一樣。這就是”善行和律法（torah）“的意義。然而，一個人首先感到的精神的解釋，然後是同一件事的物理性解釋。它對於愛也是同樣的情況，這一禮物的給予者首先用他的頭腦感覺到這個給予者愛他，然後愛的火花才湧動並傳遍其全身。…在頭腦中的揭示是精神的，然後，在穿著在身體內部並感覺......
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在這個世界所有錯誤的根源的原因
這個世界的每個錯誤的根本原因在於一個思想——當將一個曾經穿著在一個身體中的想法或圖像，作為一個從未穿著在身體中的抽象的物件呈現出來時。那就是，當它根據那個抽象的價值被讚揚或譴責的時候。
這裡的問題是，一旦這一概念被從身體中剝離出來，它就失去了當它穿著在身體中時其最初的意義的重要部分。那些根據其剩餘的含義的人必定對它誤解。
例如，當真理與謬誤在身體中工作時，我們對真理的讚美基於其對個人或對......帶來的利益，我們對謊言的譴責也根據其對集體或個人的危害性。然而，一旦真理與謊言從身體中被剝離出來、並成為某種抽象的概念時，它們就喪失了它們的含義的最核心部分......，並以其抽象的形式獲得神聖或不潔。
而根據……對一個評估者來講，即使它給集體或給個人造成極大的危害時讚美真理，甚至當謊言對個人或集體是極其有利的時候，對謊言的譴責都是可能的。這是一個損害……，一種致命的錯誤，而一個人無法自由地問自己是誰聖潔化了這一真理，或…玷污和禁止了這個謊言。
利益，實際上，每個都承認它
那些對此提出異議的人，正是……那些他們受益的人……而一種有時與物質利益矛盾的道德行為，然而，從根本上說，道德和宗教也是功利的。......一切事情，除了精神上的快樂之外，那麼，區別是什麼呢?
沒有一個會做出對身體或頭腦都無利的事情的傻瓜。
雙重收益
因此，給予別人的律法對這個世界的所有人都是需要的……，因為根據卡巴拉智慧，它即有益於身體又有益於靈魂。
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一個必須一次性徹底解決的模糊的複雜問題
存在的主要問題是，這裡有著...複雜地交織纏繞在一起的一些疑問:
第一: 即使不考慮其有效性，問題在於它是否有益。
第二: 即使它是有益的，它是可行的嗎?
第三: 誰是那些能夠勝任對這種崇高的事情進行訓練的人呢?
第四: 也許這一行動將會引起公眾的蔑視和嘲弄?
知道
對一個事物的知道有三種方式: 1.實證的方式，這是通過物理觀察 (實際實驗)獲得，2.歷史的方式，使用文獻和檔，或3.數學的方式，通過尺寸和範本的加入 (通過知道的過程)......
而卡巴拉智慧是比所有三種以上被提及的方式更可以證實的方式。
此外，還有第四種方式來知道——通過哲學演繹，要麼通過演繹推理，要麼通過歸納，意思是從一般到特殊、或從特殊到總體。而這在卡巴拉智慧當中是嚴格禁止的，因為所有那些我們不能達成的，我們都作為不知道處理（不富裕一個名字）…
第四部
第一節
現在，1）我們也在給予，卻沒有得到回報的甄別，這是因為我們沒有把我們生產的剩餘物帶進墳墓；
2）還因為如果一天的給予能換來半天的快樂，這就是給予。由於人們的給予基本上很少帶來快樂，所以我們都只是在給予，而不是在接受。這是一種數學計算。
3) 我們今天所做的澄清工作是由於社會的奴役，每天至少有 14 個小時是在痛苦和悲傷中度過的，因為我們所有的習俗都來自於對公眾的奴役。
... 澄清如果我們使用 "地球的治理"，我們也可以在我們這一代加速 “最後一代"。
4）這種出於獨特性的競爭，對他人的給予並不是抽象的幻想，因為它被用於實際生活中，比如那些把自己的財產全部捐獻給公眾的人，或者最理想主義的黨員，為了公眾的利益而忽視和失去自己的生命，等等。
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這像什麼？這就好比一個有錢人有一個老父親，他不想贍養他。他受到了審判，判決是他至少要像贍養自己的親人那樣恭敬地贍養他，否則他將面臨嚴厲的懲罰。
自然，他把老父親接到了自己家中，並慷慨地贍養他，但他的內心卻十分悲痛。老人對他說："既然你已經讓我享受到了你餐桌上的每一份美味，那麼，如果你也有一個在每一個明智的人看來都合情合理的良好的願望的話，那就是有機會孝敬你的父親，他為你耗盡了所有的精力，使你成為一個受人尊敬的人，你又會失去什麼呢？你為什麼如此固執，以至於折磨自己呢？你能因此而稍稍擺脫自己嗎？"
原來如此。歸根結底，我們的生命是奉獻給社會的，也只有社會才能從我們的生命中獲益，因為每個人，無論大小，都在增加和豐富著社會的寶庫。但就個人而言，如果權衡一下自己所承受的悲傷和痛苦，就會發現自己處於巨大的赤字之中。因此，你是在為你的同伴付出，但付出的是痛苦，是巨大的苦難。那麼，你為什麼要介意善意呢？
第二節
[本節包括四個部分，按上下文分組］
他們每個人都在以最好的方式為公眾服務，儘管是在看不見的情況下，因為公眾輿論甚至會暗中對一個人施加壓力，以至於讓一個人覺得，錯誤地欺騙社會就像錯誤地殺害一個人一樣嚴重。
每個國家都被劃分為若干個社會，在這些社會中，一定數量的人擁有足夠的經濟能力來滿足他們的所有需求，他們連接成一個單一的社會。
每個社會都根據當地情況制定了預算和工作時間。預算的一半由強制工時填補，即每個成員根據自己的能力承諾工作一定的時間，另一半由自願工時填補。
一個人如果在自我利益上動搖了的話，那麼這個人的整個社會地位就會像風中的浮雲一樣消失在社會的空氣中，因為這樣的人受到整個民族的深刻敵視。
*
因為這樣一來，每個人
1) 只要公眾需要，每個人都會心甘情願地為公眾服務。
2) 每個人都可以自由競爭，但在給予他人時競爭。
3) 透露任何形式的為自己服務的願望都是不光彩的，都是極大的缺陷，以至於這樣的人被視為社會中最低級、最劣等的人。
4) 每個人都是媒介。
*
1）他們有許多有條不紊的智慧和道德書籍，這些書籍證明了給予·他人的光榮和卓越的崇高，以至於整個國家，從小到大，都全心全意地投入其中。
2）每一個被任命擔任重要職務的人，都必須先經過上述教義的專門培訓。
3）他們的法庭主要忙於給予榮譽，標誌著每個人在給予他人榮譽方面的卓越水準。沒有一個人的袖子上沒有獎章，不以自己的榮譽稱號稱呼他人是一種極大的冒犯。如果一個人原諒這種對自己頭銜的侮辱，也是一種極大的冒犯。
4) 在賦予他人爵位方面存在著激烈的競爭，大多數人都會冒著生命危險，因為公眾輿論非常欣賞和尊重賦予他人最高爵位的榮譽。
5）如果一個人被認為為自己所做的比社會為他決定的多一點的話，社會就會譴責他，以至於與他交談都會成為一種恥辱，他也會嚴重損害自己的家族聲譽。唯一的補救辦法就是向法院求助，法院會通過某些途徑幫助這些在社會上失去地位的可憐人。但在大多數情況下，他們會因為偏見而將他遷走，因為輿論是無法改變的。
6) 法庭的法律中沒有 "懲罰 "這個詞，因為根據他們的規則，有罪的人總是獲得最大自我利益的人。因此，如果一個人因沒有提供全部工作時間而有罪的話，那麼他的時間要麼會減少，要麼會變得更容易，或者他提供時間的方式會變得更容易。有時，會讓他把時間花在學校裡，教導他 "給予他人 “的偉大美德。這一切都取決於法官的看法。
*
1) 國家被劃分為不同的社會。一定數量的人，如果能夠完全自給自足的話，可以分離出來，維持一個特殊的社會。
2) 該社會根據他們的生活條件，即根據當地條件和成員的喜好，有一個工作時間配額。
這個配額由強制工時和自願工時組成。在大多數情況下，自願工時約為法定工時的一半。
工時劃分為四種類型，並按強度劃分： 第一類是弱型；第二類是中型；第三類是強型；第四類是快速型。
第一種人工作一小時，第二種人工作兩小時，第三種人工作四小時，第四種人工作六小時。
每個人都可以根據自己的能力找到適合自己的工作類型。
第三節
1) 導言： 人類的進步是宗教的直接結果。
2) 當人文主義毀滅到宗教性毀滅的低谷時，就會出現宗教的迴圈過程。因此，他們違背自己的願望接受了宗教，向上的運動重新開始，一個新的迴圈形成了。
3) 迴圈的圓圈的大小與上升時被視為 “基礎”的宗教的真實性相對應。
A 計畫
正如我們期待戲劇演員竭盡全力讓我們的想像力認為他們的表演是真實的一樣，我們也期待我們的宗教詮釋者能夠深深地打動我們的心靈，讓我們把宗教信仰視為真實的現實。對於不信教的人來說，宗教的枷鎖一點也不沉重，因為人與人之間的戒律要求無論如何都會被接受，而在人與上帝之間，公開遵守幾條戒律—比如那些由自己支配的戒律--就足夠了。
B 計畫
Gematria（希伯來數位值） 中的自然就是Elokim（上帝）。因此，自然規定的一切……都是創造者的話。造福社會是獎賞，損害社會是懲罰。
因此，相應地，沒有必要把上帝變成自然，也就是[手稿中被刪掉的一個詞]一個看不見也不理解自己雙手所為的盲目的創造者。對每個健康的人來說，我們最好還是認為上帝能看到和瞭解一切，因為上帝會懲罰和獎勵，因為每個人都看到自然會懲罰和獎勵。希特勒會證明這一點的。
C 計畫
創造者的所有預期獎賞，以及整個創造的目的，都是與創造者的Dvekut[粘附]，就像 “一座充滿了財富的塔，卻沒有客人"。這就是以愛粘附創造者的人所得到的獎賞。
自然，首先，一個人從囚禁中解脫出來，也就是通過給予他人而從自己身體的表皮中解脫出來。然後，一個人來到國王的宮殿，也就是通過給予自己的創造者滿足的意圖而與祂 "粘附"（Dvekut ）在一起。
因此，大部分戒律都是人與人之間的。優先考慮人與上帝之間戒律的人，就像一個還沒爬到第一層樓就爬到第二層樓的人。顯然，他會摔斷雙腿。
大眾的信仰
經上寫道：”人民的聲音就是全能的上帝的聲音"。的確，這意味著根據現實，他們選擇了萬惡中的最小的惡，在這種程度上，他們總是沿著善的道路前進。然而，我們當然必須改變現實，讓他們接受完全徹底的道路。誠然，一般群眾的維持的力量會根據情況為他們選擇一條道路。因此，一旦他們破壞了對托拉和戒律（Mitzvot）的解釋，他們就會變得叛逆。然而，在社會中找到真正的解釋是一項神聖的職責，然後，就會走向反面： 群眾中的遵守戒律的力量將迫使人們遵守托拉和戒律。
*
……一級公眾。
為了鋪平道路，他嘗試了（其原因）：
1) 納粹主義：利己主義；國際：利他主義
2) 只有通過利他主義的宗教才能顛覆納粹。
3) 只有工人才能接受這種宗教，因為它是宗教觀念的革命。
4) 這種宗教觀念有三個作用：
a) 削弱納粹。
b) 使群眾有資格進行集體治理，從而避免像俄國人那樣失敗。(這與 "人類的進步只有通過宗教才能實現 "的說法如出一轍： 人類的進步只有通過宗教才能實現）。之所以如此，是因為正如馬克思所說，工人越是需要勞動報酬，政權就越無法生存。
c) 把宗教從佔有者手中奪過來，變成工人手中的工具。
e) 首先，它將被工人所接受，並通過他們被整個以色列所接受，同樣，它也將被所有國家的國際社會所接受，並通過他們被各國的所有階級所接受。
f) 宗教觀念的革命意味著僧侶們不再是世界的破壞者，當他們採取利他主義時，僧侶們將成為世界的建設者，因為焦慮的程度只能以對社會的幫助程度來衡量，這樣才能給創造者帶來滿足感。
g) 這一概念在近 2000 頁的篇幅中得到了闡明，解釋了托拉中所有肉眼無法看到的秘密。這將使每個人都相信其真實性，因為他們將看到這些都是主的話語，因為榮耀智慧的秘密歸於預言，證明了其真實性。
h) 宗教傳播者必須能夠執行計畫 A，盡可能多地給人們帶來信仰。
此外，他還必須為靜止的、植物的、有生命的和說話的人帶來完全的充足。沒有這些，宗教就難以為繼。正如邁蒙尼德所說，宗教就像一排盲人，由一個看得見的人領頭。也就是說，在每個地方、每個時代，說話的人都必須站在隊伍的最前面。因此，任何宗教，如果不能保證在一千個人中有一個人成為演講者，那麼這個宗教就是不可持續的。
i) 傳播愛的宗教是通過托拉和祈禱來實現的，托拉和祈禱可以強化一個人對他人的給予品質。這時，托拉和祈禱就像一把磨利了的刀，可以快速切割和完成工作。相反，用鈍的刀工作的人認為最好不要浪費時間磨刀，結果他被誤導了，因為他的工作變得更長了。
(從這個詞也可以看出，除非通過宗教，否則人類不會進步）。
j）（屬於第 9 項）第四個作用有利於猶太複國主義，因為在休戰期間，當國家命運被決定時，我們不會有那些保守派中的敵人，他們認為我們沒有宗教信仰，正如我們從魏茨曼的話[柴姆-魏茨曼（1874-1952 年），以色列第一任總統]中瞭解到的那樣，而調解人必然是那些保守派中的人。
第五部分
不要毀滅
輕浮的人已經明白，建設是可能的，但只能在毀壞朋友的基礎上進行。這種方法讓人類至今仍在燃燒，因為在找到朋友的弱點之前，人們根本無法想像要建造什麼。但是，一旦找到了朋友的弱點，他就會用爪子和毒液緊緊抓住那裡，直到把他徹底摧毀，然後在那裡建造他的智慧宮殿。
因此，所有的科學宮殿都建在一片廢墟之中。因此，每個研究者都只對毀滅感興趣，毀滅得越多，就越出名，越受讚譽。的確，這就是科學的發展方式，無可否認。
然而，這像什麼呢？它類似于在陸地形成于大海之前，以其可怕的破壞而統治了漫長歲月的鬥爭。這毫無疑問當然也是一種發展。然而，我們沒有理由去羡慕那些見證了這些動盪的人們。相反，我們更應該羡慕的是那些在和平締造之後來到這個世界上的人們，他們在掙扎的材料締造了和平之後，各自在今天的地球上找到了自己的安身之所。
儘管今天的鬥爭仍在繼續，但不管怎樣這只是一場小規模的鬥爭，而不是每一次都會摧毀前人的戰爭，因為前人已經完全精疲力竭了。相反，他們已經明白，毀滅是被禁止的，因為 "因為你淹死了別人，所以自己也被淹死了，而淹死你的人的下場是他們也會被淹死"（《阿沃特》Masechet Avot，2，6）。相反，鬥爭更多的是削弱和限制，同時保留弱者的生命，避免摧毀它，因為他清楚地知道，潮水稍後就會轉向，也就是“淹死你的人也會被淹死”。這就好比一場戰爭，戰士們會一直打下去，也是出於同樣的原因。
現在，如果我們真的從實際歷史中汲取教訓的話，我們就不能忽視上述原則，我們必須將現實考慮進來，就像考慮現狀一樣，懲罰謀殺觀點的人，就像懲罰謀殺人的人一樣。這是因為，沒有觀點的頭腦是不會產生憐憫情緒的，因為它們比所有的山丘、湖泊和空氣都要多，正因為如此，它們才被賦予了天到，而我們卻沒有任何策略來幫助它們。
因此，我們應該假定，我們面前的土地是廣闊的，可以容納所有的觀點，無論是好的還是壞的。事實上，殺死和摧毀壞的觀點就如同摧毀正確的觀點一樣，因為世界上並不存在 “邪惡的觀點"的事情。相反，不成熟的觀點就是壞的觀點。
因此，我們應該像殺死一個壞人一樣對其進行審判，“他的後代和他的後代的後代的血的聲音，使我們從作惡者手中得到了救贖”。同樣，壞的觀點是一粒它還沒有成熟，還不能吃，但最終會生長發育成熟的種子。
我們應該為自己想要建造的智慧的宮殿尋找一個新的地方，一個沒有他人建築的地方，意思是不傷害任何現有的方法。心懷深廣，樂聞智者之言，而濫竽充數者之法，則人皆以為不善。因此，唯有此法應連根拔起，因為大家都認為它已經過時，令人厭惡。
與此同時，我們應該保持所有生活方式的現狀，保持個人的自由，因為我們的新建築並不需要它們，因為歸根結底，它只是一種經濟結構。這就好比一個商人想開一家自己的雜貨店，但又害怕競爭，於是就把城裡所有的商店連同黃金、珠寶、寶石和衣服都燒了一樣。他這樣做太愚蠢了，因為燒掉珠寶店並不會讓他變得更富有。相反，只有雜貨店才足以讓他毀滅，所以讓守店的人守著，讓度假的人度假。至多應該制定一項法律，規定所有守店的人都必須增加工作，以便讓考官們滿意。
[新的一頁]
我知道馬克思寫道，一旦包紮好身體的傷口和麻煩，我們就會開始，我們就會有一個合適的地方來研究理想。此外，我認為這從根本上說是不真實的，因為我們從經驗中知道，一個飽受折磨和痛苦的身體比一個飽食終日、不知匱乏的身體更能找到知識和真理。
但即使我們對他的話聽之任之，我們還是應該說：“不要毀滅”。至少，這就像一個人砍掉果樹，因為他想檢查它們，讓它們長出更多的果實。這是愚蠢的，因為如果他砍掉果樹的話，果樹就會枯死，就沒有人能夠採摘果實了。
同樣，我們的觀點也是如此，是我們的祖先們經過幾百代人的發展繼承下來的。他砍掉它們，使它們乾枯，毀掉它們，並向我們承諾，以後當他安息時，他將審視它們，並在可能的情況下改進它們。這完全是愚蠢之舉。
他假定宗教會損害公社（但他怎麼能確定這一假定呢？畢竟，這種觀點在積極和消極的人群中都在傳播，而且很多人都是支持者）。他只能對濫用者為自己的利益所利用的理解形式提出異議。因此，我們應該為理解而戰，讓它不受傷害，而是判它死刑。
然而，他的整個理論只是建立在宗教仇恨之上，與當代學者關於宗教仇恨的結構相似，沒有任何經濟損失的動機。因為這一原因，我們有權要求真正的聖人從他們的書中刪除這一條，因為他們的意圖只是經濟方面。只有這樣，他們才有希望贏得持久的勝利，而不是在自己的嘔吐物上滑倒。
一句話，沒有災難就沒有歡樂，沒有壞的就沒有好的。即使是一個最有智慧的人，也不可能從各種錯誤中解救出來，這就是他的軟弱的一面，這就給那些來爭論他並把他幹掉的人留下了餘地。這就是馬克思主義軟弱的一面，這也是為什麼他們難以佔領，百折不回的原因。
因此，如果你忠實於你的方法並希望它堅持下去的話，那就趕快從你的法律中刪除上述內容，然後你的道路就會安全被鋪就。
馬克思的預言實現了嗎？
一方面，可以認為他的預言已經完全實現。一方面，馬克思的預言可以說是完全實現了，有權勢的人已經坐在那裡，因為他們擔心自己必將毀滅，因為他們已經積累了大量的財富，而且沒有一絲希望能夠擺脫這些財富，也沒有一絲希望能夠平衡這些財富。同時，經濟學家們也看到了他們眼中的毀滅，任何救贖的機會都已從現實中熄滅。饑餓的人群每天都在以可怕的數量累積；工人階級幾乎已經成熟，等等等等。
他們為什麼被拋向了右邊？
另一方面，我們發現情況恰恰相反。法西斯主義每天都在發展壯大，先是義大利，現在是德國，明天是波蘭，美國也快了，等等。一定是這位先知忽略了某些點，才導致了他的嚴重錯誤。
缺點埋沒在自己的理論中
但是，他被自己的理論所掩埋，因為他在理論的參與中添加了多餘的內容，而這些都是歷史無法處理的堅硬的種子（宗教和民族主義），它們被右派所拒絕。
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錯誤的政策
守衛者不需要坐守與自己的保守無關的盈餘，追求自由者不需要追求身體奢侈的自由，合作者不需要摧毀與自己的社會主義不相矛盾的觀點。
這三種方法都是真實存在的，也同樣受到支持者的尊重。如果勢力讓一個派別暫時摧毀另一個派別的話，那是一種化身，最終必須有法律限制武器的種類，這樣一個派別就不會在更大程度上摧毀另一個派別。這是一個輪回，一個人不知道自己的明天會怎樣。
因此，在鬥爭的那一天到來之前，人們有時間在思想上進行保護，以免一方徹底毀滅。當下的力量並不值得依賴，而是未來的必然。
考慮到各種方法之間的真理，我是根據進化法則來定義這個詞的，因為每一種觀點和每一種方法都在為更好的方法做準備、讓路。只要它還沒有被創造出來，它就必須被保持和堅持下去，因為摧毀了它就摧毀了觀點和方法，而觀點和方法的作用就是讓它結出果實。
馬克思自己也指出了這一點......因為他說，從大資產階級中產生了工人階級。因此，你會清楚地看到，如果當時有一個工人階級的救世主來摧毀大資產階級的話，他肯定會從根本上抹去共產主義社會的基礎，因為 "不要毀滅“這一強有力的法則告訴你，直到時機自己到來。在這方面，我對他的觀點表示質疑，因為他說我們必須不惜一切代價來解決這個問題，而我說，除了觀點的毀滅之外，我們根本不需要這樣做。
因為任何事情都有一個時機，社會主義的時機已經到來。那些錯過了時機，把完全多餘的障礙和界限擺在他們面前，在他們眼裡如同煙霧一般的傻瓜們該遭殃了。因此，在他們轉向這一邊或那一邊之前，世界已經傾覆，他們將發現 “救濟和解脫來自另一個地方"，他們和他們的方法將長期迷失。
關於民族性（Nationality）定義的戰爭完全是多餘的，與私有財產毫無關係。精神上沒有私有財產，只有物質財產才是這樣。誰不渴望開發智慧，誰不知道作者的嫉妒會增加智慧呢？因此，即使是極左的馬克思主義者也沒有人對此提出異議。相反，戰爭只涉及物質財富，對物質財富的嫉妒只會帶來恐懼和不必要的痛苦。因此，為什麼要與精神財產和民族性（Nationality）作鬥爭呢？
讓我們假設所有國家都已實現經濟平等，私有財產已被廢除，以至於無法想像會有濫用者存在。今後，各國之間的競爭將不再是物質財富的競爭，而是精神財富的競爭。這種競爭必然會出現在個人身上，就像出現在公眾身上一樣。但在這裡，即使是最極端的人，也沒有人說起過這種競爭，但事實會是這樣嗎？
因此，我們的辯論只圍繞過去的精神財富展開。你們說，我們允許在未來獲得這些資產，並享有一切理想和適當的自由，但你們卻把過去的資產從你們的房子裡拿走。這難道不是病態和扭曲嗎？畢竟，未來會允許什麼，我們為什麼要毀掉過去已經準備好的一大批呢？這就像那位著名的埃及國王，他繼承了一個有三條街那麼大的藏書閣，裡面都是珍貴的書籍，而他卻命令把它們燒掉，因為這些書籍對於宗教的存在並無必要，也不用擔心會受到傷害。
此外，沒有哪個國家會服從你的命令，銷毀其過去的所有財產。他們會虔誠地爭奪它（但你是絕對允許的，因為你根本不需要它）。事實上，即使是瘋狂的精神佔據了這片土地，讓他們服從你的命令，他們也必須放過這個幾代人無緣無故失去的巨大建築。
因此，你必須讓每個民族的 ：“禰揀選了我們”保持完整，去到只要他們願意的程度。只有每個民族的物質基礎應該被廢除，因為這個基礎現在已經到了它的期限，而且它本身也處於危機之中。因此，無論向它伸出哪一隻手，它都可能接受改正。然而，與此同時，我們必須給予每個民族充分和完全的信心，使他們的精神財富得到充分的保護。
我們不能像對待宗教那樣爭論反對社會主義的言論，因為無論是立法者還是宗教權威都承認，“放棄法庭就是放棄法律，國家的法律就是有約束力的法律”。正因為如此，所有那些從根本上反對社會主義的法律都將成為過時的歷史，因為現在也已經有一大部分被掩蓋和閒置了。
擺在我們面前的是現實中相互鬥爭的三股力量。儘管這與馬克思主義者的觀點相悖，他們只考慮了兩種力量--施虐者和受虐者--但這是一種抽象的理論，它並不比之前的所有理論更有價值。然而，根據馬克思主義本身的基礎，我們應該只考慮實際的東西，而不是無休止的理論。因此，我選擇了探測到三種力量，仿佛它們就擺在我們眼前一樣。
新的階級劃分： 敏捷者與懶惰者
讓我們假設，一個國家無所事事，而另一個國家自然更加敏捷。一個國家兩小時做完的事情，另一個國家一小時就能完成。自然會有人抱怨： 一個國家會說，所有國家都應該工作相同的小時數，而另一個國家則會說，重要的是他們生產的數量。就像那些爭論不休的人一樣，每個人都會堅持己見。那麼，法庭裁決的依據是什麼？如果是根據 "盡己所能給予，盡己所需接受 "的原則的話，那也不一定需要同等的時間。如果我們根據勞動量來評判國家的話，那麼個人也有類似的說法，勤勞者的勞動量將是弱者的一半。這樣，你就為自己準備了一個新的勤勞敏捷階層和一個無所事事的懶惰階層。
你可以說，遊手好閒的多數人有力量迫使國家中的少數人勤快，但國家之間肯定沒有這種力量。因此，你將在國家之間製造出階級，在個人之間製造出施虐者和受虐者。
救世主的到來
這並不新鮮，正如他所說，創始人自己就知道這一點。……在一開始，他們會看到如何通過妥協來實現這一點，並最終實現真正的理想，達到社會主義的最高境界，即各盡所能，然後按需分配，也就是說與懶散者一樣。只有當救世主降臨，當地球充滿祂的知識時，才能做到這一點。到那時，給予者才會明白，他是在為自己的上帝給予，讓創造者滿足。
新的頁面
理想主義的本能已經在人類中紮根。它們也已經過時，並在一個任何人都無法觸及的地方站穩了腳跟，那就是在大腦中的拉長的潛意識。這就是他們在俄羅斯進行實驗的原因，因為眾所周知，他們在所有的戰爭中都沒有做任何事情。這些戰士應該知道，只要他們把自己的理想留給人的心，人的心就會給他們任何東西，而這些理想是前人在潛意識中繼承下來的。如果他們也執意要毀掉這些遺產的話，那麼他們自己也會承擔後果，因為熱量和硫磺正在一點一點地積累，直到充滿到邊緣並開始爆炸。
除此之外，"不認識約瑟夫 “的新一代人正在成長。他們完全不理解從自己的骨肉身上廢除私有財產的必要性和必然性，而只是根據枯燥的理論。正因如此，上一代人深埋在潛意識裡的對私有財產的熱情，在經過一番學習之後，終有一天會從四面八方建立起年輕人的陣營，他們自己會把老人的財產和智慧全部置於死地。之所以如此，是因為一個人的意識形態不是從智力中產生的，而只是從生活經驗中產生的，是出於感情和好與壞的結合，就像自動機器一樣。思想無法控制身體，因為它對我們來說是完全陌生的。因此，那些通過自己的智力獲得知識的社會主義青年是完全不可信的，他們會像肥皂泡一樣破滅。
有關政策的最後一句話
在那時，議會中將有三股勢力—右派、左派和中間派--坐上寶座。他們會相互爭論和爭鬥：右派反對左派的自由，左派反對右派的反動，中間派會給兩者都留有餘地，而多數人將會解決和決定問題。
事實上，他們已經達成了一個解決方案，那就是分享生活中一切必要的和積極的需求，也就是平等分享經濟中的一切需求：所有生活在這片土地上的人都擁有同一片土地，在物質身體上的享樂也是如此。他們將把所有的考驗和爭論都載入到精神謂詞的痛苦上，連同—嫉妒、欲望和榮譽-三個程度，他們將轉向並只限於精神的界限。
這個版本確實將是政策的最終版本，因為它將永遠是一條不可逾越的法則。之所以如此，是因為隨著人類的發展，觀點也將分離和強化，每個人對自己的命運都將比現在更加固執。除非人們開始倒退，變成愚人，也就是喪失理智，否則就沒有走出困境的希望。
因為這一原因，黨派的數量幾乎和人的數量一樣多，除了“少數服從多數”這一固定法則之外，別無他法。在那時，人們會做出各種妥協，直至聚集成團體。而在這些團體中，反對派之間會相互競爭，直到反對派自己也分裂為止。
這樣，大集團就會分裂成小集團，小集團又會分裂成更小的集團，而且還會像現在的慣例一樣，相互之間進行各種交易。然而，這種談判每一次都必須採取更加激烈的形式，恰恰是根據觀點發展的程度，永遠不會妥協，因為它應該永遠如此。
新的一頁
然而，在私有財產的問題上，他們已經達成了一致的解決方案： 也就是每個人的付出與成功者的付出一樣多，收穫與失敗者的收穫一樣多，甚至不增加一絲一毫。工作的時間將按順序對所有人一視同仁。除了義務之外，退伍軍人還將有額外的時間，他們將比弱者付出更多，以完全免除他們的負擔，不讓他們受苦。這與今天的慈善類似。
此外，在每個城市和社區，弱者將被平均分配。如果社區裡有很多志願者的話，那麼所有的弱者都將得到救助。如果志願者人數少的話，那麼只有其中最弱小的一部分人可以獲得救助。
違反這些規則的人將受到懲罰，要麼捐出他自己的那份，要麼受到刑事的處罰。
思想的前身
一個人所表達的快樂的精神的真實性是顯而易見的。雖然......我已經成為了一個... 然後，我認識到了事實的真相。一個完全沒有煩惱的人不會因為物質財富而滿足，這是一條定律。即使是從事一項理想，一個人也必須在從事的過程中感受到快樂。一個人所感受到的精神和快樂的程度取決於他所從事的理想的真實性的程度。
因此，我們為真理找到了一個認識它的前臉，也就是說，只要看看表達真理的人，就能知道他是否在享受。而快樂的程度就是真理的程度。這就是讓我相信這一觀點的原因，因為在此之前，我從未見過有人像他們一樣，以如此滿足和愉悅的心情表達過任何觀點。
絕對的真理
如果沒有絕對真理，只有暫時的真理的話，那麼我說，每一個真理本身就是它所處時代的絕對真理。就像不能說某個即將消亡的現實被視為已經死亡一樣，因為在它活著的時候，它就是絕對的真理。
新的一頁
任何事物的運行都是自願或被迫的，而心靈是不會強迫的。因此，我們有一個問題： 當社會主義者行動起來時，誰會打動他？是什麼刺激了他行動的欲望，還是什麼力量迫使他行動？
因為到那時，行動對他來說就成了一種私有財產，而每個人都對自己的精力精打細算，為了不無用地分散精力，甚至比為了自己的財富還要精打細算。如果社會主義不是因為他有缺陷，而是因為節省精力，那麼他肯定不會白白揮霍精力。因此，正義或同情從何而來呢？
加速它的成熟：通過宗教
社會主義理想需要至少整整三代人的心智的成熟，以及需要和平與普遍認同。因此，在實現這一理想之前，世界還將經歷更多的嘗試和迴圈，但沒有比通過宗教更容易使這一理想變得成熟的方法了。
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