身體和靈魂
在我澄清這一崇高的事物之前，對我來講，注意到下面這一情況是很重要的，儘管所有的讀者都認為澄清這一有關身體和靈魂的問題並將它帶到更接近人類的頭腦（理智）能夠理解的高度幾乎是不可能的，除了依靠抽象的，哲學的概念，就像通常的那些對它的甄別的情況那樣，自從我發現了卡巴拉智慧並將我的一生奉獻給它的那一天起，我已經使自己遠離抽象的哲學及其所有分枝，就像西方到東方那樣遙遠。從那之後我寫下的所有東西，都是從純粹的科學的角度，以絕對的精度，並通過實際的，有用的東西和簡單的認知方法對待一切事物。
雖然我會在下面提及他們所說的有關這一問題的看法，它也只是為了顯示人類的頭腦可以臆造的東西以及通過基於實際的經驗之上的Torah和預言（prophecy）的概念得到的可以理解的東西之間的區別是什麼（就像我在《卡巴拉智慧的本質》一文中已經闡明的那樣）。
我也將徹底闡明“身體”和“靈魂”這些術語的本來面目是什麼，因為真理和健全的心智是一和同樣的。這是因為真理的大門是向任何人開啟的，但是只有通過神聖的Torah的精神，而且只有通過消除所有那些已經深入人心的扭曲的觀念才能實現。這些扭曲的觀念的產生主要是由於那些將我們的神聖的Torah的精神完全被那些抽象的方法移除而產生的。
在身體和靈魂的概念上存在的三種方法
總體上，我們發現充斥在這個世界上，涉及有關身體和靈魂的概念的方法可以概括為以下三種方法：
1)信仰的方法
這種信仰的方法認為，存在的一切都是精神或靈魂。他們相信，存在著被品質相互分離的精神的物件。他們被稱為“人的靈魂”，而且他們在穿著在一個人的身體之前是獨立存在的。後來，在身體死亡時，死亡不適用於它，因為一個精神的物件是一個簡單的物件。在他們看來，死亡不過是與構成那一物件的元素的分離。
這對於那些由幾種在死亡時會分解的元素構成的物質的物件是可能的。但對於非常簡單的，沒有任何複雜性的精神的靈魂這一物件而言，卻不能以任何方式被分離，因為這種分離會取消它的存在。因此，靈魂是永恆的，是永遠存在的。
而身體，正如他們所理解的，就像穿著在一個精神的物件上的一件衣服。精神的靈魂穿著在其中，並用它來體現它的力量：好的品質和各種各樣的概念。此外，它為身體提供生命和運動，並保護它免受傷害。因此，身體本身是沒有生命的，靜止的，除了包含死亡的物質之外沒有任何東西，就像我們看到，一旦靈魂離開它——它就死亡那樣，而我們在人的身體內看到的所有的生命跡象不過是靈魂的力量的外在表現。
2)二元對立的信仰者的方法
那些相信二元對立的人們，則將身體看作是一個完整的創造，站立，生存，滋養，並根據其所有需要維繫著它的存在。它不需要任何精神物件的説明。
然而，身體不被認為是人的本質。人的最主要的本質是作為一種精神物件的感知的靈魂，就像第一種方法的支持者認為的那樣。
這兩種方法之間的區別僅僅在於身體的概念的區別。隨著生理學和心理學的廣泛發展，他們已經發現，天道（Providence）已經為身體本身這部機器提供了所有的生命的需要。這一點，在他們看來，限制靈魂在身體內的作用的功能的角色僅僅是相對於那些精神類的概念和美德。因此，當他們相信二元對立時，這兩種方法加在一起，他們說，靈魂是身體存在的原因，意思是身體是從靈魂那里延伸出來的一個結果。
3)否認者的方法
對精神的否認者的方法只承認肉體（物質）。這種方法的支持者完全否認身體內有任何抽象的精神物件的存在。他們顯然已經證明，人的心靈，也不過是身體的產品，他們將身體作為一部由導線將身體和大腦連在一起的電子機器，並通過與外部事物的接觸而運轉。
同時，他們把自己的痛苦或快樂的感覺傳輸到大腦，而大腦指導器官應該做什麼。一切都是由那些為了完成這一任務的電線和導線運轉的。他們使得器官遠離痛苦的來源並接近快樂的來源。就這樣，他們闡明了從生活中的事件中得出的人的所有結論。
同時，我們在我們的頭腦中感覺到的那些概念和理性也不過是身體內的物質的反應產生的圖像。而人類超越所有的動物的優越之處，就在於我們的思想已經發展到這樣的程度，以至於人體發生的所有事件都在我們的大腦中以我們經驗的理性和概念的圖像而呈現。
因此，頭腦（思維）及其它所有的演繹的東西不過是從身體的活動中延伸出來的產品。此外，第二種方法的支持者中也有一些人完全同意這第三種方法，但是將精神這一永恆的物件添加了進來，稱為“穿著在身體這部機器內的靈魂”。靈魂是人的本質，而作為一部機器的身體，只不過是它的衣服。這樣，我就大體上列舉了所有人類科學迄今為止，在“身體”和“靈魂"的概念方面的探索積聚的觀念。
根據我們的神聖的Torah的身體和靈魂的科學的含義
現在，我會根據我們的神聖Torah（卡巴拉）解釋這一崇高的事物，就像我們的聖人們已經為我們解釋的那樣。我已經在好幾個地方寫過，在我們的先賢的著作當中，即使在預言式的卡巴拉智慧當中，也沒有那怕是一個單一的詞語是建立在理論性的基礎之上的。之所以是這樣是因為，一個眾所周知的事實是，人類天生就是懷疑的，每個人類的頭腦認為是確定的概念，都會在一段時間之後被認為是不確定的。因此，一個人加倍自己的研究力度，並發明另一個推理並宣佈他的結論才是確定的。
但如果一個人是一個真正的學生的話，他將在他的整個一生中都圍繞著這個主軸而行走，因為昨天的確定性已成為今天的不確定性，而今天的確定性又將成為明天的不確定性。因此，想要得出任何明確的結論，哪怕是一天以上都是不可能的。
被揭示的和被隱藏的
今天的科學已經充分認識到，在現實中沒有絕對的確定性。然而，我們的聖哲們早在幾千年前就得出了這個結論。因此，關於宗教問題，他們不僅指導和禁止我們從理論上得出任何結論，甚至禁止我們在這樣的理論的幫助下，甚至通過談判辯論的方式得出任何結論。
我們的聖哲們將智慧分為兩個部分：被揭示的和被隱藏的。被揭示的部分包括從我們的直接的意識得到的我們所知道的一切，以及那些建立在實踐經驗之上的概念，沒有任何來自頭腦的甄別的幫助，就像我們的聖人所說的，"一個法官只有他自己的眼睛所看到的。"
而隱藏的部分則包含了所有那些我們從可信任的人那里聽到的概念或者通過我們自己對它們的總體理解和感知獲得的東西。然而，我們無法充分地接近它，以便以一個健康的頭腦，用直接的認知來評判它。而這被認為是“隱藏的"，在這里我們被建議以“簡單的信念”接受它們。而對於所有那些涉及宗教的概念，我們一直被嚴格禁止甚至是凝視那些可能會召喚我們去審視和研究它們的問題。
然而，並不是那些沒有受過教育的人們所想像的那樣，“揭示的”和“隱藏的”這些名字，是適用於某種特定的知識的永久的名字。相反，他們只適用於人類的意識。因此，一個人將所有那些
已經發現的概念和那些通過實際經驗知道的概念歸為“被揭示的”，而將所有那些還未以這種方式揭示的概念歸為“隱藏的”。
因此，在每一代人，所有的人都有這兩種劃分。"被揭示的"部分被允許進行學習和研究，因為它是建立在一個真實的基礎之上的，而"隱藏的"部分則是被禁止研究和學習的，哪怕是一點點的甄別，因為一個人在這里沒有真正可以依靠的基礎。
在使用人類科學上的允許和禁止
因此，我們這些跟隨我們的聖人的腳步的人是不允許使用人類科學（感知）的，除了那些已被實際經驗證明的知識，以及那些對其有效性我們已經毫無疑問的知識之外。因此，我們不能接受以上三種方法得出的多多少少關於身體和靈魂的概念的任何宗教原則，這些都是根本的概念以及宗教作為一個整體的研究對象。我們只能接受來自生命科學，從沒有人可以懷疑的實驗中得出的結論。
很清楚地是，這樣的證據在任何精神問題上都是找不到的，而只有在物質的事物方面，建立在感官的感知之上的。因此，我們在某種程度上，被允許使用第三種方法。它只涉及身體的物質，在所有那些已被實驗證明的且沒有人懷疑的演繹概念中。而其餘的那些結合了他們的方法和其他方法的推論，則對我們來講是禁止的。一個使用它們的人，就違背了“你不可轉向偶像”的戒律。
然而，這第三個方法，對人類的精神而言，是陌生和討厭的。幾乎沒有受過教育的人能夠接受它。這是因為，根據它們，人的人性的形式已經被擦除和消失了。人類已被變成了一部由其他力量操縱和運轉的機器。據據它們，人沒有任何自由的選擇，而是被自然的力量所推動的，而他的一切行為都是強制性的。因此，人沒有獎勵或懲罰可言，因為沒有判決，懲罰，或獎勵可以適用于一個沒有自由意志的人。
這樣的事情是完全不可想像的，不僅因為對宗教的人而言，他們相信獎勵和懲罰，因為對創造者的天道的相信，也就是所有的自然的力量都是由他（創造者）指引的，使他們相信任何事情都有一個好的和理想的原因。然而，這種方法在那些相信每個人都握在一個盲目的，沒有思想的手，和毫無目的自然的手中的非宗教的人的眼中，就更陌生了。在他們看來，如果是這樣的話，這些聰明的人類就像是在自然的手中的玩具，到處迷失碰壁，誰知道會走到哪里？因此，這一方法已經被這個世界所鄙視和拒絕。
但是你應該知道，那些想像二元對立的方法的人只是想來糾正上述的錯誤。基於這個原因，他們決定，根據第三種方法得出的不過是一台機器的身體，根本不是真正的人。人的真正本質是一種完全不同的，是感覺器官感知不到的、也無法感知的東西。它是一個精神實體，穿著並隱藏在身體內。這就是人的“本我Self”，那個“我I”，身體和身體中的所有一切都是那個永恆的和精神的我所擁有的財產，就像他們所寫的那樣。
然而，按照他們自己所承認的，這種方法是站不住腳的，因為他們無法解釋一個精神的實體，也就是人的靈魂或本我，是如何移動身體或決定有關它的任何事情的，這是因為根據哲學式的精確性本身，精神與物質（身體）無論如何沒有任何聯繫的。它絕對對它沒有任何影響，就像他們自己已經寫的那樣。
對Ramban（麥蒙尼德）的指責
然而，即使沒有這個問題，他們的方法也會在以色列被禁止，就像我們上面解釋的那樣。重要的是要知道以色列的聖哲們對Rambam的整個指責以及作為懲罰對他的著作的燒毀，不是因為他們對Ramban本人的正義和虔誠有任何懷疑。相反，只是因為他使用了在他那個時代處於頂峰的哲學和形而上學，在他的著作中提供幫助。Rambam希望保存它們，然而聖人們則不同意。
無需贅言，今天，我們這一代人已經認識到形而上學式的哲學沒有任何值得一個人在上面花費時間的真實的內容。因此，可以肯定的是任何人都禁止從他們的話中提取任何調料。