身體與靈魂

在我闡明這個崇高的問題之前，我必須指出，儘管所有讀者似乎都認為，除了依靠抽象的哲學概念之外，不可能闡明並使人類理解這樣的問題（正如通常在這樣的探究中所做的那樣），但自從我發現卡巴拉智慧並致力於研究它以來，我就像東西方一樣，與抽象哲學及其所有分支徹底劃清了界限。我接下來所寫的一切都將從純粹的科學角度出發，以極其精確的方式，並通過對實際有用事物的簡單認知來闡述。

雖然我將在下文提及他們的觀點，但這僅僅是為了指出人類思維所能構想的與使用基於實際基礎的《托拉》和預言概念所能理解的之間的區別（正如我在《卡巴拉智慧的本質》一書中所闡述的那樣）。

我還 想徹底闡明“身體”和“靈魂”這兩個詞的真正含義，因為真理和健全的理智是同一回事。這是因為真理對任何人都是開放的，但只有通過神聖《托拉》的精神，並消除在人們中間根深蒂固的所有扭曲概念，才能理解真理。這些扭曲的概念主要源於抽象的方法，而這些方法與我們神聖《托拉》的精神完全背道而馳。

關於身體與靈魂概念的三種方法

總的來說，我們發現世界上關於身體和靈魂概念的各種方法可以歸納為三種：

1）信仰的方法

信仰方法認為，所有存在的一切都是精神或靈魂。他們相信存在著一些在本質上彼此分離的精神實體。這些實體被稱為“人的靈魂”，它們獨立存在，先於穿上人體。之後，當身體死亡時，死亡並不適用於靈魂，因為精神實體是一個簡單的實體。在他們看來，死亡不過是構成實體的元素的分解。

這對於由多個元素組成的物理實體來說是可能的，死亡會使這些元素分解。但是，精神靈魂是一個完全簡單的實體，沒有任何複雜性，因此無法以任何方式分離，因為這種分離會使其存在消失。因此，靈魂是永恆的，永遠存在。

在他們看來，身體就像是這精神實體的一件衣服。精神靈魂依附於身體，並利用身體來展現其力量：美好的品質和各種概念。此外，它賦予身體生命和運動，​​並保護身體免受傷害。因此，身體本身是無生命的、靜止的，除了死物之外什麼都沒有，正如我們所見，一旦靈魂離開身體——也就是死亡——身體就失去了生命跡象，而我們在人體中看到的所有生命跡象都只是靈魂力量的體現。

2）二元論信徒的方法

相信二元論的人認為身體是一個完整的創造物，能夠獨立存在、生存、滋養自身，並維護自身的存在所需的一切。它不需要任何精神實體的説明。

然而，身體並不被認為是人的本質。人的主要本質是具有感知能力的靈魂，它是一種精神實體，正如第一種方法的支持者所認為的那樣。

這兩種方法的區別僅在於對身體的理解。隨著生理學和心理學的廣泛發展，他們發現造物主已經在身體的機制中為生命的所有需求做好了安排。在他們看來，這使得靈魂在​​身體中的功能僅限於精神層面的概念和美德。因此，雖然他們都相信二元論，但他們都認為靈魂是身體的原因，也就是說，身體是靈魂的產物。

3）否認論者的方法

否定精神性的人只承認物質性。這種方法的支持者完全否認身體記憶體在任何抽象的精神實體。他們明確地證明，人的思維也只是身體的產物，他們將身體描繪成一台電子機器，電線從身體延伸到大腦，並通過與外部事物的接觸來運作。

他們將疼痛或快樂的感覺傳遞到大腦，大腦指示器官該做什麼。一切都由為此目的而構建的電線和線路控制。它們使器官遠離疼痛源，靠近快樂源。因此，他們解釋了人從生活事件中得出的一切結論。

此外，我們在腦海中感受到的概念和理性思維也只是身體內部物質事件的影像。人類淩駕於所有動物之上的優勢在於，我們的大腦發展到了如此程度，以至於身體的所有活動都能在大腦中以圖像的形式呈現出來，而我們則將這些圖像體驗為概念和理性。因此，思維及其所有推論都不過是源於這些身體活動的產物。

此外，我們頭腦中感受到的概念和理性不過是身體內部生理活動的影像。人類之所以淩駕於所有動物之上，是因為我們的大腦發展到了如此程度，以至於身體的所有活動都能在大腦中以影像的形式呈現出來，而我們則將這些影像體驗為概念和理性。

因此，意識及其所有推論都不過是身體活動的產物。此外，第二種方法的支持者完全同意這種觀點，但他們在此基礎上添加了一個精神的、永恆的實體，稱之為“寄居在身體這台機器中的靈魂”。這個靈魂是人的本質，而身體這台機器不過是它的外衣。至此，我已經概括地闡述了人類科學迄今為止在“身體”和“靈魂”概念上所提出的所有理論。

根據我們聖潔的托拉（Torah）的身體與靈魂的科學解釋

現在，我將根據我們的神聖的《托拉》，按照我們聖賢的解釋，來闡述這個崇高的問題。我已經在多個地方寫過，我們聖賢的每一句話，即使是卡巴拉神秘智慧中的話語，都不是建立在理論基礎之上的。這是因為眾所周知，人天生多疑，人類思維認為確定的每一個結論，過一段時間後都會變得不確定。因此，人們會加倍努力地研究和學習，提出另一種推論，並宣佈它是確定的。

但如果一個人是真正的求知者，他一生都會圍繞著這個軸心打轉，因為昨天的確定性變成了今天的不確定性，今天的確定性又變成了明天的不確定性。因此，不可能得出任何超過一天有效的確定結論。

顯露的和隱藏的

今天的科學已經充分認識到，現實中不存在絕對的確定性。然而，我們的先賢早在幾千年前就得出了這個結論。因此，在宗教事務方面，他們不僅告誡我們不要基於理論得出任何結論，甚至禁止我們借助這些理論，即使是通過討論的方式也不允許。

我們的聖賢將智慧分為兩部分：顯露的和隱藏的。顯露的部分包含我們從直接意識中知道的一切，以及建立在實踐經驗基礎上的概念，沒有任何推敲，正如我們的聖賢所說：“法官只能根據他親眼所見來判斷。”

隱藏的部分包含那些我們從可信的人那裡聽到的所有概念，或者我們自己通過對它們的一般理解和感知而獲得的概念。然而，我們不能充分理解它，以便用健康的頭腦、直接的認知來批評它。這被視為”隱藏的”，我們被建議以”單純的信仰”來接受這些事物。對於所有涉及宗教的事情，我們被嚴格禁止甚至探究那些可能喚起我們斯思考和研究它們的事物。

然而。“顯露的”和“隱藏的”這兩個名稱並非永恆不變，並非適用於某種特定的知識，不像那些缺乏教育的人所認為的那樣。相反，它們只適用於人類的意識。因此，人們將所有已經發現並通過實際經驗瞭解的概念稱為“顯露的”，而將所有尚未以這種方式被認識到的概念視為“隱匿的”。

因此，世世代代以來，所有人都擁有這兩個部分。顯露的部分可以進行學習和研究，因為它建立在真實的基礎上；而隱藏的部分則禁止任何形式的探究，因為那裡沒有真正的基礎。

使用人文科學的許可與禁忌

因此，我們這些追隨先賢腳步的人，除非是經過實際經驗驗證且其有效性毋庸置疑的知識，否則不允許使用人文科學。因此，我們不能接受上述三種方法中的任何宗教原則，更不用說關於身體和靈魂的概念了，這些概念是宗教的根本概念，也是整個宗教的主題。我們只能接受那些來自實驗且無人質疑的生命科學概念。

顯然，這樣的證據不可能在任何精神事物中找到，而只能在可以通過感官感知的物質事物中找到。因此，我們可以在一定程度上使用第三種方法。它只涉及身體方面的事物，以及所有那些已被實驗證明且無人質疑的推論。其餘結合了其方法和其他方法的概念，我們是被禁止使用的。使用它們的人違反了“不可崇拜偶像”的誡命。

然而，這種第三種方法對人類精神來說是陌生且令人厭惡的。幾乎沒有真正受過教育的人能夠接受它。這是因為在他們看來，人的高尚人性已被抹去並消失了。人被變成了一台由其他力量驅動的行走和工作的機器。在他們看來，人根本沒有自由意志，而是被自然力量所驅使，他的一切行為都是強制性的。因此，人沒有獎賞或懲罰，因為對於沒有自由意志的人來說，不存在審判、懲罰或獎賞。

這樣的事情是完全不可思議的，不僅對於相信獎賞和懲罰的宗教人士來說如此，因為他們相信上帝的天道，相信所有自然力量都由祂引導，這使他們確信一切都有美好且令人嚮往的原因。然而，這種方法在非宗教人士看來更加奇怪，他們認為每個人都被置於盲目、無知、漫無目的的自然之手。這些聰明人就像它手中的玩具，被誤導，誰知道會被帶到哪裡？因此，這種方法在世界上遭到了鄙視和拒絕。

但你應該知道，那些提出二元論的人的方法正是為了糾正上述錯誤而出現的。因此，他們斷定，根據第三種方法，身體不過是一台機器，根本不是真正的人。人的真正本質是完全不同的東西——肉眼看不見，感官也無法感知。它是一個精神實體，被包裹並隱藏在身體之中。這就是人的“自我”，即“我”。正如他們所寫，身體及其內部的一切都被視為這個永恆的精神的“我”的財產。

然而，他們自己也承認，這種方法存在缺陷，因為他們無法解釋一個精神實體（即靈魂或自我）如何能夠移動身體或決定與身體有關的任何事情。這是因為，從哲學本身的精確性來看，精神與物質沒有任何聯繫。正如他們自己所寫，精神對物質沒有任何影響。

對Rambam（Maimonides邁蒙尼德）的指責

然而，即使沒有這個問題，他們的方法也會在以色列中被禁止，正如我們上面所解釋的那樣。重要的是要知道，以色列的聖賢對Rambam的整個指責以及焚燒他的書籍的嚴厲判決，並不是因為他們對Rambam本人的正直和虔誠有任何懷疑。相反，這只是因為他在他的書中使用了在當時處於巔峰的哲學和形而上學作為幫助。Rambam希望把他們從這種思想中拯救出來，但聖賢們不認同他。

毋庸置疑，如今我們這一代人已經認識到，形而上學哲學沒有任何值得花費時間去研究的真正內容。因此，任何人當然都不應該從他們的言論中汲取任何東西。