祢在後面和前面形成了我
“禰在後面和前面創造了我"，意思是創造者的面孔的揭示和隱藏。這是因為，確實，"祂的王權統治一切"，一切都將返回到它的根源，因為沒有任何地方是空著祂的。但區別在於現在或未來，因為一個連接兩個世界的人在現在發現了祂穿著的衣服，所做的一切都是為了揭示Shechina[神性]的衣服。
這被認為是現在，也就是說，現在，他也是穿著皇家的服裝出現的，顯然表明的是，騎手不是從屬於馬的。雖然表面上看是馬在領導它的騎手，但事實是，馬只是被騎手的韁繩和腳蹬的感覺激起了任何動作。這被稱為 "神性的身材的構造"，也被稱為 "面對面"。
但是，一個還沒有來將他的所有動作只獻給創造者的人，而馬沒有將它的動作與騎手的的相等，而是顯得相反......並将婢女冠在女主人頭上，這被甄別為 "背後"。也就是說，你
耶和華這樣說。”必以大能的手，”等等，”因為被拋棄的人必不從他那裡被拋棄。”整個車輪都在朝向神聖（Kedusha）轉動，去到它的根。因此，雖然看起來馬以其無知的願望引領著騎手，但事實卻並非如此。而是騎手將馬帶到了目的地。然而，這在現在並不明顯，而是在未來。因此，即使以這種方式也有接觸，但它是背對背的，意思是不是按照那個穿衣服的人（創造者）的願望或被穿衣服的人（創造物）的意願。
但那些遵行祂的旨意的人，也就是在現在顯示出皇家的服飾的人，是通過那個穿衣服的人（創造者）的願望或被穿衣服的人（創造物）的善意而面對面地聯繫起來的，因為這正是祂的願望。
這就是 "因為你沒有歡喜地事奉耶和華你的上帝 "的意思。你無論如何都要侍奉祂，但不同的是，這種方式是 "在圍困中，在困苦中"，意思是不願意，另一種方式是出於萬物的豐富，意思是願意。
米德拉士中也寫道。”創造者凝視著義人的行為和惡人的行為，並且祂不知道創造者想要哪一種行為，不管他們的行為是什麼等。當他說：'上帝看到光，它是好的，並且上帝就分開了它們'，這是指在義人的行為上"。
這意味著，創造者檢查，意思是與所有的行為和行為相聯繫，並且一切都回到它的根源。因此，問題是，哪種方式更可取？在這方面，米德拉士得到了下面經文的幫助，"上帝看到了光，它是好的"，意思是在義人的行為中的披露。這就是我們的聖人所說的 "長且短，短且長 "的意思。
世界-隱藏
這就是 "禰在智慧中創造了它們所有，全地充滿了禰的財產 "的意思。一切都保存在智慧的三十二條道路中；因此，"全地充滿了禰的財產"，沒有地方是沒有祂不存在的，因為一切都歸於它的根。然而現在，它被隱藏著，因此被稱為Olam[世界]，來自希伯來語He'elem[隱藏]一詞。
而隱藏和穿著在世界中的那一光被稱為 "一個点"，被稱作是Yod。它被劃分為兩個Heys：一個隱藏的世界和一個揭示的世界。而人的所有工作就是揭示這個點，並以Vav的形式從一個世界延伸到另一個世界，意思是兩個Heys之間的那一Vav，向所有人揭示從環繞之光延伸到被環繞的創造物的豐盛的光，意思是兩個Heys，就像在Bina, Yesod, Malchut那裡那樣。
屈服、劃分、甜化
在理想的道路上，一個人需要有三種甄別：降伏、劃分、甜化，意思是 “缺乏字母（容器）的光 “1，因為這個世界的光是從黑暗中創造出來的，”就像光的優點只能從黑暗中凸顯出來一樣"，"白天的蠟燭有什麼用呢？"它的光在白天顯現不出來。這就是在果實成熟之前的Klipa[殼/皮]的意義。由於這個原因，在創造的工作中成為創造者的夥伴的人，從黑暗中帶出了光，這意味著與上面的Kedusha[神聖]相比，一個人是多麼的卑微和無知，他的衣服是多麼的骯髒。通過它，光就變成被環繞著的光（隱藏的光）。
對於創造者的問題，”去敬畏那一偉大而可怕的名字"，他以巨大的力量加強並制服他內心的邪惡，這樣，邪惡的僕人和邪惡的女僕將向女主人投降，女主人在他們的Tuma'a[不潔]中與他們住在一起，直到他在靈魂中感到對外部性的覺醒已經過期並投降為止。那時，他將得到 "劃分 "的賞賜，將光明與黑暗劃分開，不會以善代替惡，也不會以惡代替善。而如果他替換了的話，意思是喚醒了一個必要的傾向的話，它將只是獻給創造者。這被認為是 "甜化"，也就是對創造者的渴望，就像真正的愛一樣。
這種甄別是在他區分了善與惡，區分了創造者的崇高與自己的無知之後產生的。他將遵守 "你要從你內心深處拔除邪惡"，因為他將對它的作惡者感到非常羞愧。然後，他將得到回報，使他的那一不可能被根除的傾向的遺留物甜化，並將它們提升到其真正的根源處。
在一句話中說的牢記和保持
在一個話語中說了"記住 "和 "保持 "。口不能說的，耳不能聽的，心不能想的，等等。我們必須明白為什麼這樣說，以及它對我們意味著什麼。
經上說："耶和華啊，禰拯救了人和牲畜"。我們的聖人說："這些人是心思狡猾，並裝作像野獸一樣的人"。這意味著，創造者創造的整個路徑被視為一個主體中的兩個對立面，世界上所有的組合都是以這種方式製造出來的，並且這就是創造的工作的全部。
言語的力量
然而，在創造的工作中，創造者只揭示了這一甄別的一部分，正如經文所說：”靠耶和華的話語，天堂被創造了出來“，因為他將火和水混合成一個主體。創造者將說話的能力印刻在人身上，這樣他要與祂一起從事創造的工作，這樣他也要用他的語言從這一甄別中創造世界，意思是在同一個主題中的兩個對立面，為了在世界中的另一個創新…。
這就是正義者的方式，他們緊緊抓住創造者。從他們的所有說出的話語中，世界，以及在創造物中的運行的力量，都是按照創造者的話語創造出來和運行的，因為它已經在他們的口中印刻上了創造者創造世界的二十二個字母[希伯來語字母]。在這裡我想說的是，它們包含有這種Segula[力量/補救措施]。
之所以在這個世界上不單單通過言語來結束的原因，是因為這個世界在物質化過程中的下降。由於這個原因，沒有什麼東西是通過言語出現的，而只是通過手和腳。然而，事實上，創造者已經將足夠的力量印刻在了語言中，通過它來揭示所有的行為，因為操作者的力量在其操作（創造物）當中，而我們也用我們的嘴表達那同樣的22個字母。
然而，Klipot[殼/皮]覆蓋並削弱了這種力量，創造者希望將以色列人從Klipot中清洗出來，所以祂賦予·了他們托拉和Mitzvot[戒律]，通過它們接近祂的Kedusha[聖潔]，Shechina[神性]從他們的嘴裡在純潔中說出來。那時候，他們用他們的言語操作了那些（創造的）行為。
正義者的祝福
這就是正義者的祝福的意義，他們用他們的言語所揭示的比普通人用手和腳所揭示的更多。當一個普通人希望為他的朋友做好事的時候，給他很多錢到他手中，使他富有。然而，他不知道這是否會持續很長時間。
但是，一個完整的人，希望對他的朋友做好事的時候，用他的嘴給他的朋友一個祝福--一些簡短的豐富的話語--這樣豐富的行為會瞬間出現在他的朋友身上，等等。
一個人是如何得到這種回報的呢？這是通過托拉和誡命發生的，也就是說，通過執行祂的意願，一個人的形式變得與他的創造者相似。然而，事實上，連接到一個人的托拉和誡命的整個問題也是上述的那種，意思是同一主題中的兩個對立面。這是一個人所希望的主要內容，因為創造者用Torah創造了世界，而操作的力量就在其操作中。這就是，我們不知道的對創造著的知識的本質。當這兩個對立面在一個人的頭腦中結合成一個身體時，他就成為創造者所希望的那樣，被認為是 "一個完整的人"。
一件事的結束勝過它的開始
從本質上講，在這個低賤的世界上給予Torah是一件相反的事情，因為天使們在其中犯了錯誤。這就是 "事情的結局比它的開始好 “的意思。解釋："一件事的盡頭 "是指程度的底部，意思是當世界的創造讓所有人看到的時候，那時不需要任何仔細的檢查。這就是書中所說的 "第一概念"。也就是說，如果一個人不吃飯，他就會餓死；如果他碰到火，他就會被燒死；如果他將自己扔進水裡，他就會被淹死，等等。這些事情動物和野獸也能理解，因為有生命的頭腦會告訴他們這些甄別。這就是為什麼它被稱為 "一件事的結束"的原因。
"一件事的開始 “是Torah的頭腦/思想，它是即使是說話的人也達成不了的，這意味著對所有沒有受過教育的人來說，除了雅各的後裔，創造者的那些選民之外。在這個世界上，善與惡是混合在一起的。為了區分善與惡，經文告訴我們，善的主要方式是 “一件事物的結束"，意思是以一種下面接受者討論的行為方式，通過對所有的人都能達成的方式，但要將Torah的思想連接到它。它之所以如此，是因為這是世界上的對立面存在的目的，而完整的人必須在他的頭腦中在真正的統一中，將兩個對立面連接和聯合起來。這就是所謂的 "善"，正如經上所寫的："一件事的結束"，如果它從一開始就連接得很好的話，也就是說，Torah的頭腦和有生命的頭腦實際連接成一體。
一個主題中的兩個對立面
這就是我們的聖人所說的話的意思，"'耶和華啊，禰拯救人和獸'，這些人都是心思狡詐的人，他們假裝像野獸一樣。" 我們在上面解釋過，這兩個對立面在他們身上結合為一體。以所寫的經文為例，”沒有麵包就沒有托拉；反過來，沒有托拉就沒有麵包”。在第一部分，它是一個有生命的頭腦—所有人都能達到的頭腦/思想。在第二部分，它是Torah的頭腦/思想，因為麵包的供給和Torah的力量是如何聯繫在一起的呢？但從Torah中我們瞭解到，創造者從未將祂的天道的指引從世界上移開，哪怕是片刻；因此，祂使那些聽從祂的意願的人受益並聽到他們的祈禱。
因此，那些因勞動在Torah中得到回報的人，當然不需要像那些沒有受過教育的人那樣工作，因為他們向真正擁有的人（創造者）要求的話，祂就會給他們，正如經文所說：”他們既然是追隨者，他們的Torah就會得到保存，他們的工作就會得到祝福。” 坦納（Tana）告訴我們：”沒有麵包 "等，意思是可取的方式是連接它們，意思是假裝像野獸一樣，知道沒有麵包就沒有托拉，因此，用他的肉體的頭腦教他做的事情盡力去做，以便獲得麵包和身體存在的食物。
事實上，Torah的律法允許，因為 "祂即不高興于馬的力量，祂也不歡喜於人的腿。耶和華希望的是那些敬畏祂的人，等待祂的憐憫的人"。因此，祂為什麼要在市場上觸摸和剝離一個屍體呢？為了不需要人，他寧願從事Torah--敬畏創造者，等待祂的憐憫，因為 "祂不想要人的腿 "等等。
然而，塔納（Tana）教導說，為了麵包要全力以赴，因為沒有麵包就沒有托拉，為了遵守許多安息日，寧願褻瀆一個安息日[Sabbath]，等等，儘管你知道 "沒有麵包就沒有托拉"。這意味著，勞動和努力並不能帶來或產生麵包，而只有遵守托拉和敬畏天堂才可以，因為 "祂不想要人的腿"。這是兩個對立面，當它們實際結合成一個統一體時，在那些像野獸一樣去做的，並知道這是徒勞的人那裡，一切都從國王的桌子那裡來到他身邊。這樣的一個人被稱為 "完整的人"。
這就是這節經文的意思："那信靠耶和華，不求助於傲慢的人，也不求助於虛偽的人的人是幸福的"。他將這兩件事結合在一起。他相信創造者，竭力為他自己的家提供食物，但他也知道他所有的行為和所有的努力都只是傲慢和虛假，並且他將他的信任放在創造者身上。
經上說：”因為惡人的杖必不落在義人的身上"。這就是說，雖然他們的行為相似，等等，為什麼？這段文字的解釋是："這樣義人不將手伸向罪惡，"因為他們完全接受天國的負擔，知道祂才是給你力量的人。
對此的原因是要看義人對創造者的信念達到了什麼程度。雖然創造者知道那些思想，但行為仍必須由義人們自己搞清楚，因為物質的本質是不讓義人相信自己，直到他們明顯地、實際地看到，並且他們總是害怕自己在行為過程中遭致罪惡，並因此在犯罪期間從自己的程度上跌落下來。
始祖雅各的品質
現在我們可以理解我們的聖人所說的，雅各返回到那些小罐子那裡。在這種時候，當他看到以掃要來殺他並搶奪他所有的東西時，他仍然考慮自己留在危險的地方，去搶救那些小罐子，這的確是一個奇跡。他在自己活著時都不相信，正如經上所寫："雅各很害怕，"等等，"就將眾人......分成兩個陣營"。
然而，這就上述的解釋而言是徹底的，因為上述的方式--人和獸--是始祖雅各的品質，他成為了這種品質的梅卡瓦[戰車/結構]。這正如書中所記載的那樣。族長亞伯拉罕因愛的品質成為梅卡瓦[戰車/結構]，族長以撒因敬畏的品質成為梅卡瓦[戰車/結構]。
這兩種品質是對立的，因為有愛的人不害怕，總是信任他所愛的人，愛會覆蓋所有的罪惡。反之，一個害怕的人不信任，因為如果他信任的話，他就根本不會害怕。但始祖雅各，始祖中的長者，變成了憐憫的品質的梅卡瓦[戰車/結構]，意味著這兩個對立面在一個主題中--也就是愛和敬畏一起--這就是這種品質的本質。
這就是這節經文的意思，”雅各很害怕，”等等，"他將人......分成兩個陣營，"給自己留點餘地。還有，他送禮物給他（以掃），也許他（以掃）會與他講和。
你看，他在這方面的行為和一個完全普通的人是一樣的，因為如果一個人擔心挨餓，整天尋求各種策略來維持生計，或者他擔心他的敵人會搶走他的財產並殺死他，並在這方面做所有能做的事的話，這有什麼區別呢？
這就是RASHI的問題。為什麼始祖雅各會害怕呢？畢竟，祂（上帝）向他承諾：”我必保守你 "等等。他解釋說，他害怕的是怕自己造成罪過。我們應該更細緻地說，應該說是 "怕他造成了，而不是怕他將會造成"。這就調和了它，因為祖先雅各的確有完全的愛，也就是信念，他一點也不懷疑創造者會保守他，也就是他不會缺少任何東西。然而，他卻表現得像一個普通人，假裝害怕，就像有生命的心靈必然表現的那樣，為它找到一個直接的策略，即他非常害怕和他在一起的400人。通過這一點，他似乎被分散了信心，以便真正地恐懼。通過它，他以那些害怕敵人的人的方式建立了自己的衛隊，也就是他劃分了陣營，並贈送了禮物等。
而如果他不是真的害怕，因為他相信創造者，那麼他為什麼要這樣做呢？是擔心自己會造成罪惡，因為義人在謙卑中不相信自己，不相信自己在行動中不會跌倒。因此，他準備了一切世俗的救贖手段來對付敵人。而在這一切之後，他在心裡假設那是傲慢和虛假，並將他的信任放在創造者身上，向創造者祈禱。
現在我們明白了為什麼他還留在小罐子裡，以宣佈在恐懼的同時，他擁有完整的愛的尺度，完全沒有瑕疵，他甚至重視那些小罐子，因為他清楚地知道，沒有敵人或敵人會碰他的財產，根本沒有。
侍奉創造者的人和不侍奉創造者的人之間的區別
這就區分了侍奉創造者的人和不侍奉祂的人。一個真正害怕和不信任的人，在擔心敵人會來襲擊母親和她們的孩子並摧毀一切的時候，不會注意到這些小罐子。但創造者的僕人，隨著因恐懼而付出的勞動和努力，確切地知道並相信祂的憐憫--一切都屬於祂，沒有陌生人會控制他的財產。即使在這樣的時候，他也能看管那些小罐子，就像義人一樣，對他們的財富情有獨鍾。
因此，在Torah的給予中，我們通過 "記住和保持是在一個話語中說出來 "獲得了力量。口不能言的，耳不能聽的，心不能思的"。這意味著寫到 "記住 "是愛，"保持 “是恐懼/敬畏，這是兩個對立的概念。它們被說給我們，並作為一個整體賦予了我們，使它們結合在一起。儘管它們確實是對立的，對於肉體的頭腦和心靈來說，無法理解這樣的事情如何能夠在現實中存在，但這是Torah的力量，粘附到Torah的人得到了它的回報--在他的心中被連接和統一，就像始祖雅各的品質一樣。
以實梅爾的Klipa[殼/皮]和以掃的Klipa[殼/皮]
這就是雅各在饑荒年代對他的兒子們說的話。"你們為什麼害怕？" RASHI的解釋是："你們為什麼害怕以實梅爾的子孫和以掃的子孫們，好像你們已經吃飽了似的？" 這就令人費解了。以掃的子孫們住在西珥，以實梅爾的子孫們住在巴蘭沙漠，與他們有什麼關係？他需要更關心迦南人和赫梯人，即他在這塊土地上的鄰居。
這一點在上述解釋中得到了調和。RASHI做了兩種解釋。1）你為什麼要看起來吃飽了？ 2）你為什麼要因饑荒而瘦身呢？現在我們明白了，這就是雅各對他們說的。”你們若是吃飽了的話，就應該懼怕以實梅爾的子孫；你們若是因饑餓而變得憔悴的話，就應該懼怕以掃的子孫。" 這就是說，經上說，以實梅爾是銀子的西金[Sigim渣滓]（愛），以掃是金子的西金[Sigim渣滓]（敬畏/恐懼）。
這就是雅各對他兒子們的教導。如果你們緊緊抓住愛的品質，相信創造者的手即使在饑荒年月也不會變短的話，你應該害怕以實梅爾的Klipa[殼/皮]。如果你只抓住恐懼的品質，限制你的飲食的話，你應該害怕從這種品質中獲得了營養的以掃的Klipa[殼/皮]。因此，最好是吃到飽，並在那個時候將一件事與恐懼/敬畏的品質結合起來：下去為我們從埃及購買食物，因為這樣你就可以從兩個Klipa[殼/皮]中得救。
譯者注：在希伯來語中，單詞可以寫成有母音或無母音。在 "光 "這個詞的情況下，它意味著用或不用字母Vav來書寫。