卡巴拉智慧的歷史
我們在這一智慧中的第一本書是《創造之書》，有些人把它歸於始祖亞伯拉罕，所以它被寫在它的封面上。然而，大多數作者將其歸於塔納（Tana），拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv），這似乎是有道理的，因為只有在他的時代才允許在口頭托拉中書寫。因此，除了Torah中的書籍外，我們幾乎沒有任何在拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）這一代之前的書籍，因為眾所周知的那一禁令，也就是是不允許大聲說出書面語，也不允許寫下大聲說的話。但在聖殿被毀，以色列民族從土地上被流放之後，他們擔心托拉會被以色列人遺忘，所以他們允許書寫，因為 "現在是為耶和華做的時候，他們已經違背了你的托拉[律法]"。
當時，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）的弟子們開始寫他們所知道的全部口述的Torah（律法）。他們每個人都承擔了一個特殊的角色。拉比-梅爾編輯了《米示拿(Mishnah)》，拉比-耶胡達（ Rabbi Yehuda）編輯了《Tosaftot》，拉比-希蒙-巴-約凱（ Rabbi Shimon Bar Yochai）編輯了他們所精通的卡巴拉智慧，並創作了《Zohar光輝之書》和《提庫尼姆（改正篇）》。
因此，正如《米示拿(Mishnah)》是導致拉比-梅爾（Rabbi Meir）這一代人的律法和創新的彙編和集合，《Zohar光輝之書》是拉希比之前所有第一批人的卡巴拉智慧的彙編和集合，只是以拉希比的名義寫的，因為他節錄了它們。當然，他也加入了自己的創新。
然而，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）的弟子們並沒有在他們的書上簽名，這樣就不會有人在他們的書上添加任何內容。相反，他們用他們的書創造了一個開端，這樣，跟隨他們的人就會在他們開始的作品中加入澄清、審查和創新。這與他們從事口述托拉時的習慣方式相同，後人對前人的觀點進行澄清和審查，有時還對前人的觀點提出異議，並對前人進行補充。這就是為什麼你會在《米示拿(Mishnah)》中發現在拉比-梅爾（Rabbi Meir）時代之後生活的其他塔納伊姆（Tannaim）[pl. of Tanna先知們]的創新和說法。
這種情況一直持續到拉比耶胡達-哈納西（Rabbi Yehuda HaNassi）這一代，他發現這幾代人都在衰落，不再值得與以前的人爭論。同時，也擔心不值得的弟子們會反駁前人的話。因此，他起身封存了《米示拿(Mishnah)》，從那時起，就不允許任何人在《米示拿(Mishnah)》中添加任何內容，也不允許對其中的任何法則提出異議。
然而，在《Zohar光輝之書》上沒有簽字，因為它是為了隱蔽，在大眾中沒有，只有在各代首領中，他們秘密地保存它。由於這個原因，《Zohar光輝之書》仍然存在……各代首領根據自己的需要對它進行了補充，這種情況一直持續到我們的聖人賽沃繞伊姆（Savoraim）的時代。
(其餘部分缺失)