十的課程 - 課程#1-3 主題: 十團隊中連接的原則 1. RABASH，社會的目的 - 1 我們聚集在這裡，希望通過遵循巴哈蘇拉姆為我們指引的道路和提供給我們的方法，為所有人建立一個通過 攀登上升到人的層面，而不是停留在一個動物的層面的社會，就像我們的先哲們說的那樣（Yevamot，61a） “而你，我的羔羊，我的牧場中的羊，是人。“Rashbi說，“你被稱為'人'，而那些偶像崇拜者不能被叫做'人'。 2. RABASH，社會的目的 - 1 我們聚集在這裡——建立一個我們每個人都遵從為了給予創造者滿足的精神的社會。而為了實現這種對創造者的給予，我們必須開始這種叫做“愛他人”的給予。 但對他人的愛只能通過取消一個人的自我來實現。因此，一方面，每個人都應該感到自己的卑微，另一方面，我們又應該感到自豪，因為創造者給了我們這樣一個每個人都懷著一個同樣的目標：想讓神性（Divinity）駐紮在我們之間的社會中的機會。 3. RABASH，社會的目的 - 2 社會必須由一些一致同意他們必須實現創造的目標的志同道合的人們所組成。這樣，所有人在一起將凝聚成一個偉大的力量，可以對抗每個人自己的利己主義自我，因為每個人都是與每個他人整合在一起的。因此，每個人都建立在實現這一目標的強烈願望之上。 而要使人們相互之間能夠整合成一體，每個人都應該在別人面前取消他自己。這是通過每個人只看到朋友的優點而不是他們的缺點實現的。而一個人如果認為他比他的朋友高一點的話，他就無法與他們團結在一起。 4. 巴哈蘇拉姆 / 書信 / 第 47 號信函 ……尤其是向你們隱藏的時候。……這就是為什麼我為你們制定了這樣的行為準則，使你們能夠堅持下去，而不走回頭路的原因。 而其中最特別的，就是朋友之間的黏附。Dvekut。 原則#1： 我們必須人為地持續不斷地提升聚會（框架）的重要性，並理解只有在一起才能實現任何目標。 5. Rabash / 文章 / …
十的課程 - 課程#1-3
主題: 十團隊中連接的原則
1. RABASH，社會的目的 - 1
我們聚集在這裡，希望通過遵循巴哈蘇拉姆為我們指引的道路和提供給我們的方法，為所有人建立一個通過 攀登上升到人的層面，而不是停留在一個動物的層面的社會，就像我們的先哲們說的那樣（Yevamot，61a） “而你，我的羔羊，我的牧場中的羊，是人。“Rashbi說，“你被稱為'人'，而那些偶像崇拜者不能被叫做'人'。
2. RABASH，社會的目的 - 1
我們聚集在這裡——建立一個我們每個人都遵從為了給予創造者滿足的精神的社會。而為了實現這種對創造者的給予，我們必須開始這種叫做“愛他人”的給予。
但對他人的愛只能通過取消一個人的自我來實現。因此，一方面，每個人都應該感到自己的卑微，另一方面，我們又應該感到自豪，因為創造者給了我們這樣一個每個人都懷著一個同樣的目標：想讓神性（Divinity）駐紮在我們之間的社會中的機會。
3. RABASH，社會的目的 - 2
社會必須由一些一致同意他們必須實現創造的目標的志同道合的人們所組成。這樣，所有人在一起將凝聚成一個偉大的力量，可以對抗每個人自己的利己主義自我，因為每個人都是與每個他人整合在一起的。因此，每個人都建立在實現這一目標的強烈願望之上。
而要使人們相互之間能夠整合成一體，每個人都應該在別人面前取消他自己。這是通過每個人只看到朋友的優點而不是他們的缺點實現的。而一個人如果認為他比他的朋友高一點的話，他就無法與他們團結在一起。
4. 巴哈蘇拉姆 / 書信 / 第 47 號信函
……尤其是向你們隱藏的時候。……這就是為什麼我為你們制定了這樣的行為準則，使你們能夠堅持下去，而不走回頭路的原因。
而其中最特別的，就是朋友之間的黏附。Dvekut。
原則#1：
我們必須人為地持續不斷地提升聚會（框架）的重要性，並理解只有在一起才能實現任何目標。
5. Rabash / 文章 / 1986-17聚會的日程安排- 2
“我們應該努力做到這一點——也就是欣賞精神。”
6. Rabash/各類筆記/24.我們需要的主要東西
我們需要的最主要的東西，也是我們的工作沒有燃料的原因，是我們缺乏對目標的重視。 也就是說，我們不知道如何欣賞我們的服務，從而知道我們的服務對象是誰。 此外，我們還缺乏對創造者的偉大的認識，不知道我們有幸為國王服務是多麼幸福，因為我們沒有任何東西能夠理解祂的偉大。
7. Rabash/文章/1988-30.在朋友聚會中我們尋找什麼
……因此, 這樣看來，每一個人都應該嘗試把生命和希望的精神帶進這個社會, 並將能量注入這個社會。因此, 這樣每一個朋友都能告訴他自己,說· “現在我開始在工作中翻開了新的一頁”。換句話說, 在他來到這個社會之前, 他對在上帝的工作所取得的進展感到失望，但現在這個社會已經使他充滿了生命和希望。
因此, 通過社會, 他獲得了戰勝自己的邪惡的信念和力量, 因為他現在覺得自己能夠實現完美。而他所有的那些想法——也就是他面對的是一座無法征服的高山, 而這些確實都是真正可怕的障礙——現在他覺得它們什麼都不是。這樣他從社會的力量中獲得了一切, 因為每個人和所有人都試圖注入令人鼓舞的精神, 並在社會上創造出了一種新的氛圍。
8. Rabash / 文章 / 1986-17聚會的日程安排- 2
……我們能夠獲得快樂和愉悅，允許我們享受，甚至是必須享受的全部基礎，就是享受給予的行為帶來的快樂。因此，我們應該努力做到這一點--也就是欣賞精神。這表現在關注我向誰求助、與誰交談、遵守誰的戒律、學習誰的律法上面，也就是尋求有關如何欣賞托拉的給予者的建議。
而在一個人自己從上面獲得某些啟示之前，他應該尋找志同道合的人們，這些人也在尋求以任何方式提高與創造者接觸的重要性。如果有很多人都支持的話，每個人都能得到他的朋友的幫助。
9. Rabash/文章/1988-30.在朋友聚會中我們尋找什麼
……朋友們應該首先一起談論創造者的偉大, 因為根據一個人獲得的創造者的偉大的程度, 在那個程度上他自然地能夠在祂（創造者）面前取消他自己。這就像是我們在自然中看到的那樣, 一個渺小者會在一個偉大者面前取消他自己，而這與精神沒有什麼關係。相反，這種行為甚至在世俗的人們當中也適用。
換句話說, 創造者以這種方式創造了自然。因此, 朋友們對創造者的偉大的討論，在一個人心中喚醒了在創造者面前取消自己的願望和渴望, 因為他開始渴望與創造者黏附在一起。
原則#2：
努力工作於在十團隊中建立平等。
10. 巴哈蘇拉姆/文章/卡巴拉智慧和哲學的區別
這是因為愛的法則是不適用於偉大和渺小之間的情況，並且兩個真正相愛的人之間必須在感覺上是平等的。
11. Rabash/書信/第42封信
正如經文所寫：”以色列民族在山前安營扎寨，像一個人一顆心"。這意味著，他們都有一個目標，那就是創造者的利益。由此可見...
我們應該明白，既然我們知道聖人說：”就像他們的面孔不相似，他們的觀點不相似"，那麼他們怎麼會像一個人一顆心一樣呢？
答曰。如果我們說每個人都關心自己的話，那就不可能像一個人一樣，因為他們彼此不相似。但是，如果他們都取消自我，只為創造者的利益而擔憂，他們就沒有了個人的觀點，因為個人都被取消了，進入了單一的權威。
12. Rabash/文章/1984-17-1.有關朋友的重要性
但是，當一個人看到自己的優點比他的朋友更大時，也就是他更有才華，有更好的自然品質時，一個人如何能夠認為他的朋友比他更偉大呢？這裡有兩種方式來理解這個：
- 他採用信念超越理智的方式：也就是一旦他選擇了他作為一個朋友，他超越理智地去欣賞他。
- 這是更自然的——也就是在理智之內。如果他決定接受另一個人作為一個朋友，並在愛他上面對自己工作的話，那麼，很自然的是帶著愛去看時，只會看到美好的東西。儘管在朋友那裡存在不好的東西，他也看不到它們，它就像經文寫的那樣，“愛能遮掩一切罪惡。”
原則#3：
我們必須小心維護每個朋友的性格，以免他們失去個性。
13. 巴哈蘇拉姆/文章/自由
正如“每個人都擁有不同的外貌那樣，他們的觀點也不相同”。在這個世界上不存在兩個會擁有完全一樣觀點的人，因為每個人都有其自己獨特的、從他的祖先那裡繼承下來的巨大而卓越的個體財富，這是別人絲毫都沒有的。
因此，所有那些財富都被看作是一個人的個人財產，一個社會的責任就在於小心謹慎地保留它的獨特的風味和精神，以使它不會受到環境的玷污。而且，每個個人也應該保持他繼承的那一財產的完整性。這樣，他們之間在觀念和概念方面的矛盾和對立就會永遠存在，以便永遠保證那一批判精神的存在，以保障智慧的進步，而這才是人類之所以為人的優勢，也是它的真正的渴望之所在。
14. 巴哈蘇拉姆/文章/世界的和平
利⼰主義本身具有的這種奇異性/獨⼀⽆⼆性（Singularity）的品質導致破壞和毀滅
<...>事實上，真理是這種存在於我們⼈類本性內在的這種混亂的根源，其原因就是前⽂所提到的那種不多不少、都存在並根植於我們每⼀個⼈內在的利⼰主義本性中的奇異性/獨⼀⽆⼆性（Singularity）。
雖然我們已經清楚，這來源於⼀個神聖的原因，也就是這個品質是直接從創造者本身那⾥延展到我們身上並根植在我們的本性內在當中的，因為創造者是這個世界上獨⼀⽆⼆的⼒量，⽽且是⼀切創造物的唯⼀根源，然⽽，正是出於這種奇異性/獨⼀⽆⼆性（Singularity）的感覺，當它在我們這種狹隘的利⼰主義本性之中發揮作⽤時，就會導致社會的破壞甚⾄毀滅，直到它變成了這個世界上所有罪惡和破壞的根源為⽌。
⽽且，的的確確的是，這個世界上沒有任何⼀個⼈沒有受到它（指這種奇異性/獨⼀⽆⼆性）的控制，⽽所有的區別僅僅在於它是如何被使⽤的⽅式上——也就是是為了滿⾜我們⾃⼰內⼼的欲望，還是為了獲得權⼒，或者是為了博得榮譽——⽽這就是將⼈和⼈區分開來的東⻄和根源。
因⽽，這個世界所有⼈所具有的共同點就是：每個⼈， 為了⾃⼰的⼀⼰私利，都時刻準備著⽤任何可能的⼿段和掌握的資源去濫⽤和剝削利⽤所有其他⼈，⽽且根本不會考慮到他這樣做是正在將⾃⼰的幸福和成功建⽴在對環境和別⼈的毀滅之上。⾄於我們每個⼈根據⾃⼰選擇的⽅式來決定留給⾃⼰多少份額則並不重要，因為欲望（desire）才是頭腦（mind思維）的根源和主宰，⽽不是反過來頭腦是欲望的根源和主宰，（欲望控制著頭腦以及身體的⾏為，頭腦產⽣的思想和思想指引下的⾏為只是為了實現欲望（desire）產⽣的需求，填充欲望導致的缺乏為其帶來滿⾜和快樂，譯者注）。事實上，⼀個⼈越偉⼤、越傑出，他表現出的這種奇異性/獨⼀⽆⼆性（Singularity）也就越強烈、越突出。
15. RABASH，第42信
我們應該明白，既然我們知道聖人說：”就像他們的面孔不相似，他們的觀點不相似"，那麼他們怎麼會像一個人一顆心一樣呢？
答曰。如果我們說每個人都關心自己的話，那就不可能像一個人一樣，因為他們彼此不相似。
原則#4：
個人的榜樣是與朋友建立連接的最佳方式。
16. RABASH，1984-2.有關愛朋友
一個人必須向朋友顯露他內心深處的對朋友的愛，因為通過顯露它，他會激發他的朋友對朋友的愛，這樣，他們也會 感覺到他們每個人都在實踐對朋友的愛。這樣所帶來的收穫是，以這種方式，一個人將更有力地獲得更大的力量來實踐對朋友的愛，因為每個人的愛的力量是集成在彼此相互之間的。
原則#5：
“給自己買一個朋友”——團隊中的每個成員都必須努力去買下朋友。
17. Rabash，1988-30.在朋友聚會裡尋找什麼？
關於"為自己買一個朋友"，我們應該解釋，"買"意味著他必須支付，通過支付，他買了那個人。他支付什麼？我們可以說，支付是作為努力的回報而接受的。換句話說，有時，一個人想買一個漂亮的衣櫃，價值2000美元。他告訴賣家，"由於我沒有錢支付，但我聽說你在找一名員工工作兩週，我會為那筆我需要支付給你的錢，用衣櫃換工作，"而賣家可能會同意。因此，我們看到，支付可以通過交換進行。
愛朋友也是一樣。當一個人應該把朋友判斷到美德的一邊時，這是一種巨大的努力，不是每個人都準備好了。
有時，情況甚至更糟。有時，一個人看到他的朋友不尊重他。更糟的是，他聽到了一個誹謗性的謠言，即他從一個朋友那裡聽說，那個被稱為某某的朋友，說了一些朋友之間不應該說的關於他的話。現在，他必須克制自己，把那個朋友判斷到美德的一邊。這確實是一種巨大的努力。由此可知，通過那種努力，他給出支付，那甚至比金錢的支付更重要。
然而，如果那個人誹謗他，他的朋友從哪裡獲得力量去愛他？他確實知道，那個朋友恨他，否則，他不會誹謗他，那麼，克制自己，把那個朋友判斷到美德的一邊，有什麼意義呢？
答案是，建立在愛他人基礎上的愛朋友——通過它們，他們能實現愛創造者——與通常意義上的愛朋友是相反的。換句話說，愛他人並不意味著朋友們會愛我。而是，我必須愛那些朋友。因此，即使那個朋友誹謗他，並且肯定恨他，也沒有關係。相反，一個因為愛他人而想要獲得愛朋友的人，他需要的是他自己在愛他人方面的改正。
因此，當一個人努力，把那個朋友判斷到美德的一邊，那是一種Segula[療法/力量/美德]——通過一個人所做的辛勞，被稱為"來自下方的覺醒"，他從上方得到力量，能夠毫無例外地愛所有朋友。
這被稱為"為自己買一個朋友"——也就是一個人應該努力獲得愛他人。這被稱為"勞動"，因為他必須超越理智地努力。
18. RABASH，1985-1.為自己製造一個Rav，為自己購買一個朋友-1
“……真的友誼——當每個人做出必要的付出去買他的朋友——恰恰是當兩者地位相等時，然後兩者支付同等。這就像物質生意，他們兩個平等地給予一切，否則不能有真正的夥伴關係。因此，"為自己購買一個朋友"，因為只有當他們平等時，才能有聯結——當每個人買他的朋友時。”
19. RABASH，1985-1.為自己製造一個Rav，為自己購買一個朋友-1
“因此，工作的順序是一個人從"為自己製造一個Rav"開始，在邏輯之上、理智之上承擔天堂的王權。這被稱為"做"，意思是只有行動，儘管身體不贊成。之後，"為自己購買一個朋友"。買就像一個人想要買東西時一樣；他必須放棄他已經擁有的東西。他給出他已經擁有一段時間的東西，作為回報購買一個朋友新物品。
這與上帝的工作相似。為了達成與創造者的黏附（Dvekut），也就是形式的等同，如"祂是仁慈的，你也是仁慈的"，他必須讓出許多他擁有的東西，以購買與創造者的聯結。這就是"為自己購買一個朋友"的意思。
在一個人為自己製造一個Rav之前，意思是天堂的王權，他如何能為自己購買一個朋友，意思是與Rav聯結？畢竟，他還沒有Rav。只有在他為自己立了一位Rav之後，才有理由要求身體做出讓步來購買聯結，也就是他希望給創造者帶來滿足。
此外，我們應該理解，他有力量遵守"為自己購買一個朋友"的程度與Rav的偉大程度相同。這是因為他願意做出讓步以與Rav聯結的程度，恰恰與他感到Rav的重要性的程度相同，因為那時他理解獲得與創造者的黏附（Dvekut）值得任何努力。”
20. RABASH，1985-2.為自己製造一個Rav，為自己購買一個朋友-2
在人與他的朋友之間，我們應該從"為自己購買一個朋友"開始，然後"為自己製造一個Rav"。這是因為當一個人尋找朋友時，他應該首先檢查他，看他是否真的值得聯結。畢竟，我們看到關於朋友已經設立了一個特別的祈禱，我們在祈禱中的祝福之後說，"願祢喜悅……讓我們遠離邪惡的人和壞朋友。"
這意味著在一個人為自己獲取一個朋友之前，他必須盡可能地檢查他。在那時，他必須使用他的理智。這就是為什麼沒有說"為自己製造一個朋友"，因為"製造"意味著超越理智。因此，關於人與他的朋友，他應該用他的理智行事，並盡可能地檢查他的朋友是否可以，正如我們每天祈禱的，"讓我們遠離邪惡的人和壞朋友。"
原則#6：
每個人都會根據他們自己的缺陷來審判他人（“指責他人過錯的人，都是以自己的缺陷來評判他人的人”）。
21. RABASH，為什麼托拉在工作中被稱為“中線”？-2
一個人必須相信，如上所述，"除祂之外，別無其他"，這意味著是創造者迫使他做善事，但由於他仍然不配知道是創造者迫使他做善事，創造者給自己穿上血肉的身體的衣服，創造者通過血肉之衣實施這些行為。因此，創造者以 “後面（Achoraim [posterior]） "的形式行事。
換句話說，一個人看到的是人的面孔，但他應該相信，在這些面孔的背後，是創造者，是創造者的行為。也就是說，在人的背後站著創造者，並迫使他做創造者希望他做的事。由此可見，創造者做了一切，但一個人只看到他所看到的，而不相信他應該相信的。因此，一個人說他在做 "Lo Lishma（不是為了她）"，就像朋友們對他的承諾一樣。
22. 巴哈蘇拉姆，我聽說的#67，遠離邪惡
一個認為他正在欺騙他的朋友的人，他實際上真的正在欺騙創造者，因為除了承認人的身體之外，只有創造者存在著。這是因為人只有相對於他自己而言時，人才被稱為"創造物"是創造的本質。創造者想讓人感覺到他是一個與祂分離開的獨立的現實，但是除此之外，它是"全地都充滿著祂的榮耀。"
因此，當一個人在欺騙一個人自己的朋友時，一個人就是在欺騙創造者；而當一個人使自己的朋友悲傷時，一個人就是在使創造者悲傷。
23. Rabash，1985-29.耶和華接近所有呼求祂的人
但事實上，正如我們的聖賢所說（Kedushin第70頁）：“任何有缺陷的人都是自己有缺陷，因此他不讚美世界。沙穆埃爾（Shemul）說：’缺陷在他自己身上。’”
因為一個人總是盯著別人。如果別人學習或祈禱的方式與他相同的話，那麼別人就是好的。如果對方不好的話，他就找到了對方的缺點。
原則#7：
不要公開表達對朋友的批評——無論是在總體的談論還是以直接/個人的方式。
24. 巴哈蘇拉姆，Shamati #62.下降和煽動，上升和抱怨
一個在淨化自己的道路上工作的人，無法抱怨他人而總是抱怨他自己，並且看到別人處在一個比他感覺他自己更好的程度中。
25. Rabash，1984-8.什麼樣的遵守Torah[妥拉]和Mitzvot[誡命]能淨化心靈？
但很多時候，一個人責備另一個人只是為了支配，而不是為了"責備你的朋友"的誡命。
26. Rav邁克爾·萊特曼，每日課程，2022年7月13日
“沒有什麼比每個人都試圖將自己認為正確的東西強加於人更糟糕的了。絕對不能這樣做。我們只能表現出愛和渴望連接的傾向——上帝禁止，不能有任何超出這個範圍的東西。
你們中還沒有人真正明白自己身在何處；你們仍然完全處在真理之外。
你們最好一起學習課程，深入研讀經文——不是為了爭論，而是為了理解其中的含義。
如果有人想要說服別人，那是邪惡傾向最糟糕的表現形式。
讓你的朋友按照自己的節奏、自己的方式成長，不要干涉——只需喚醒他們，讓他們更多地學習，更多地參與。僅此而已。”