第37-39課：根據卡巴拉智慧逾越節的精神含義
第37-39課. 根據卡巴拉智慧逾越節的精神含義
摘自文獻選段
流放埃及
17. RABASH，文章#380，「凡是使第七日成聖者–2」
當一個人適當地聖潔化他內心的那一點時，他就開始進入到埃及的流放。在那個時候，他開始看到每一次他離給予的行為有多遠。然後，容器（Kelim）在他內心形成，意思是缺乏，在之後創造者就能填充。
22. RABASH，文章#936，「救贖的時間」
因為人被創造出來的時候，就伴隨著一個為了自己去接受的願望。因為獲得真正的快樂需要先獲得與創造者Dvekut（黏附）的獎勵，叫做「形式等同」，也就是說他的目的將是為了創造者，叫做「為了去給予」，而這是創造者的品質，創造者被稱為「給予者」，這是違背自然本性的。
由此可見，他在埃及之王的統治之下流放。既然身體被稱為接受的願望，那麼違背自己的願望去事奉創造者就沒有意義了，因為在強制性的東西沒有快樂，只有悲哀的生活。
但只有這樣才是Torah的道路，它是直到我們實現Torah利什馬（Lishma 為了她的緣故）之前的道路。在那之前，生活是一種悲哀的生命旅程，意思是強制性的，沒有自由選擇和我們的參與。
埃及的克利帕(Klipa/殼）
31. RABASH，文章#15（1990年），「在埃及的權威倒塌之前，他們的哭喊聲不會獲得回應，在工作中，這意味著什麼？」
埃及的Klipa[殼/皮]是，每個人只能為了接受利己的回報去工作。但如果沒有回報，意味著只是去給予的話，他的利己主義的願望就不會允許他去操作任何給予的行為。這被看作是埃及人正在縮小（擠壓/變窄）[限制]內在於一個人的以色列的品質。
法老
36. RABASH，文章#17（1990年），「一個來淨化的人在工作中獲得的幫助是什麼？」
法老是內在於人的身體中的邪惡的傾向。
38. RABASH，文章#926，「來到法老那裡」
法老的意思是「露出頭」（Parah [揭開]頭）。意思是揭示。也就是說，通過想要他內在的一切都被揭示出來，否則的話，他，埃及的國王，就會用埃及的品質控制著身體，也就是當一個人為了創造者而想去做某事時，折磨他，這樣，當他想揭示時，意思是一切都將根據他的理智進行時，也就是他的頭腦理解採取這些行動是值得的時候，那時，他才允許人去工作。
47. RABASH，文章#17（1990年），「一個來淨化的人在工作中獲得的幫助是什麼？」
既然他是一個老國王，那麼，什麼是「一個新國王又出現了呢」？答案是每一次他的法令都更新了。也就是說，每一次，邪惡的傾向都會重新被更新，因為「我已經使的心變得更剛硬了。」這樣看來，「任何一個願望更強烈的人，他的傾向比他更大。」
來到法老那裡
49. RABASH，文章#13（1986年），「來到法老那裡–2」
經文寫道：「到法老上面去，因為我使他和他的僕人的心剛硬了，這樣我可以在他裡面顯出我的跡象來。」
一個問題出現了，「為什麼創造者要使法老的心剛硬起來呢？」經文中的回答是：「為了要在他們中間顯出我的這些跡象」。而解釋是：「為什麼創造者使人的心剛硬，這樣他就不能靠自己贏得與邪惡的傾向的戰爭呢？」
答案是，這樣一個人將會向創造者呼喊，並由此獲得Kli（容器）。然後創造者就能將Torah的字母放在他的內在，放在Kli當中。這就是創造者給到他的靈魂作為幫助的東西。
這被認為是：「Torah和創造者是一」。「我的跡象」指的是Torah的字母，如同創造者的名字一樣。這就是「對祂的創造物行善」，也就是創造者對祂的創造物行善的思想。這具體來到一個人身上，正是當他獲得Kli（容器）的時候，這個Kli（容器）是通過心的剛硬來實現的，因為這樣他就有了一個可以向創造者呼求幫助的地方，而創造者就用一個聖潔的靈魂幫助了他。
「誰」和「什麼」的問題
80. RABASH，文章#572，「兩個勞動」
當一個人想為了創造者的緣故去工作時，他在Torah和戒律中工作的順序是：必須與邪惡的傾向作鬥爭並打敗它。
也就是說，人的本性只有當有自我利益的時候，才能勞作。但當他看到這種工作不會產生任何自私的利益時，他就不能工作了。相反，他就會抱怨，問：「這個工作對你們來說是什麼？」意思是說，你勞作會有什麼好處呢？
當一個人戰勝它，說他要違背本性而為了給予創造者去工作時，邪惡的傾向就會帶著不同的論點，問邪惡的法老的那個問題：「耶和華是誰呀，我應該聽從祂的聲音呢？」只有在我知道對方接受勞動的情況下，才有可能為他人勞動。
然而，當他有兩種勞動時，1）他必須克服和對抗自然本性，不是為了自己的利益，而是為了別人的利益，為了創造者的緣故去工作。2）他必須相信創造者接受了他的勞動。這兩個問題是邪惡著們所爭辯的主要問題。
109. RABASH， 文章#14（1987年），「逾越節、無酵餅與苦菜之間的聯繫」
做在法老身上的心的剛硬，是為了給更高之光的需要騰出空間。如果他們沒有艱苦的工作，就不會有巨大的光的需要。
一個人要和人打仗，用手或用棍子，對方沒有必要用坦克或大炮來對付他。因此，為了使下面接受者的人有接受巨大的光的需要，他們必須面對強壯的Klipot[殼/皮]，一個人必須吸引出巨大的光才能擊碎它。否則，他就會滿足於一點點。由此可見，法老的心的剛硬導致他們去吸引巨大的光。
記住你曾是埃及之地的奴隸
116. RABASH，文章#44（1991年），「以色列在工作中獲得土地繼承權的原因是什麼？」
「你要記得你曾在埃及地為奴，耶和華你的上帝將你從那裡領出來」。我們應該在工作中解讀它的含義是什麼，一個人一定要記住，他只有經歷一個下降的過程之後，才會有一個上升的過程，意思是說，是創造者讓他感受到他身上的邪惡。換句話說，一個人應該相信，這種感覺，也就是他是埃及人中的一個奴隸，意思是他不被許可為了創造者去做任何事情，而他所做的一切只是為了一個人內在的埃及人，而這種感覺是從創造者那裡來的。
從流放到救贖
122. RABASH，信#66
在進入埃及的流放之前，是不可能走出埃及的流放的。只有那時，才能說我們從流放中走了出來。
哈加達的作者告訴我們這個問題，我們要知道一開始我們的祖先們都是拜偶像的，也就是說他們是在拜偶像者的統治下流放的，並且只有那時創造者才將我們的祖先拉近祂。但如果他們沒有感覺到自己被置於拜偶像者的統治之下的話，就不能說是創造者拉近了與祂的距離。只有當一個人感覺到遠離創造者的時候，才能說創造者拉近了與祂的距離，因為缺乏永遠應該先於存在之前出現，因為缺乏是Kli（容器），而存在是填補缺乏和黑暗的光。
摩西
״我將他從水裡拉出來״
148. RABASH，文章#684，「摩西的品質」
為什麼專門稱摩西為「摩西」呢？是因為他被給到了法老的女兒。我們應該說是在拯救之後，因為我從水裡Mashitihu了他[將他從水裡拉了出來]。
在工作中，一個人淹沒在叫「什麼」、「誰」，這兩個問題充滿的邪惡之水中，並且你是靠這個從邪惡之水中被拯救出來的。
154. 拉巴什，《雜記》，第228篇文章
「摩西誕生」意味著信念的顯現，通過這我們看到存在一個信念的缺乏，而它使一個人去吸引信念，而這被看作是摩西在其中誕生了。
158. RABASH， 文章#900，「兩個程度」154. 拉巴什，《雜記》，第228篇文章
摩西的程度，意味著他被看作是遮蓋的哈薩丁（Hassadim），這被認為是「眼睛沒有看見」，意思是遮蓋的哈薩丁，「除了祢之外的上帝」，意思是他所有的工作都是在甄別誰偉大和誰在統治上面，並且，除了上帝之外，他不需要任何其他獎勵，因為這是他的全部的生命活力之所在，也就是他正在服務於創造者。
埃及之災
270. RABASH，文章#289，「創造者對正直的人細緻關照」
一個人從創造者那裡受到的打擊，當祂從他身上拿走工作的味道時，通過這本身，祂治癒了他，因為那時他沒有其他的方式來服務於創造者，而只能通過信念超越理智。由此可見，他從創造者那裡受到的打擊，從這本身就可以得到醫治，因為否則的話，他將一直處於與創造者的分離狀態。
通過這一點我們可以理解我們的聖賢們所說的東西是什麼，通過創造者的打擊，祂可以治癒（Mechilta BeShalach）。換句話說，這就是醫治--祂給他空間，讓他在沒有任何支持的情況下用信念工作。
281. 《Zohar光輝之書》，《我出現了》，《將它記在心裡》，第144項。
法老的統治是靠水的力量，正如經文所寫：「躺在尼羅河中的大怪物」。這就是為什麼他的尼羅河首先變成了血的原因。
282. Degel Machaneh Ephraim, Tazria
一個真正被視為以色列的人，被視為可以淨化任何雜質的活水的源頭，也使他成為她的血的來源（ממקור דמיה），意思是Dam[דם血]Yod-Hey（י”ה）；也就是最初是血（Dam[דם血]）的東西通過添加MA（מה），意思是世界的冠軍，而變成了亞當[אדם人]。通過在Dam上添加Aleph（א’），它就變成了Adam（亞當[אדם人]）。
287. Maor VaShemesh, VaEra
Tzfarde'a[青蛙]來自Tizpor Da[鳥知道]一詞，而困擾來自Yesod的品質，即在他們身上的聯繫和快樂，他將青蛙帶到他們身上。這就是為什麼寫到他們：「地要發臭」，因為快樂已經被推翻了，他們不能享受任何東西，因為青蛙的氣味不好。
303. "Pri Tzadik"，"Shmot “章節，10
黑暗的拍子是第九拍，對應於Hochma的屬性。它與「要有光」這句話相對應，如經文所寫：所有以色列的住所都有光，因為他們從埃及人所遭受的黑暗集團中走出來，並獲得了Hochma的財產和「要有光」的榮耀。
307. "Shem mi Shmuel"。「Bo【來】」章節。
整個埃及流放過程是為Torah的給予做準備，Torah的基礎是讓人在看到萌芽的時候變得有智慧，因為否則的話，人就像動物一樣。而人需要想像力的智慧，這樣他才能將未來想像成活生生地站在他面前......在埃及，他被擊倒，也被醫治，相對於埃及人被擊倒，相對於以色列被醫治，因為埃及人的力量被奪走，與此相對，以色列的力量被增加......所以我們說，在最後三災，理智的力量被奪走，這數字是三：Hochma、Bina和Daat。因此，事實證明，在處決長子，也就是首領的時候，智慧的財產被奪走了，眾所周知，智慧是首領的，它是看到萌芽的能力......而以色列以巨大的力量理解了未來的代表和形象的能力，這在總體上是他們從埃及帶出來的巨大財產。
出埃及的奇蹟
192. 拉巴什，《雜記》，第932篇文章，「第一次創新」
當一個人是自己的僕人時，他不可能成為創造者的僕人，因為一個人不可能同時侍奉兩個國王。只有當他出了埃及，也就是說從自我接受中走出來時，他才能成為創造者的僕人。那時，他就可以得到Torah的獎勵。由此可見，第一個創新就是出埃及。
195. 拉巴什，《雜記》，第922篇文章，「一個人講出埃及的故事越多」。
「出埃及的故事，講得越多越好」。我們應該明白，為什麼要這麼講出埃及的故事，以至於他們說，越多越好呢。另外，我們也應該明白，經文所說的：「每一代人，都要將自己看成是從埃及走出來的人」是為了什麼。
眾所周知，在光中沒有什麼可增加的，而只有在Kelim[容器]中才有加增。因此，在這裡說的「越多越好」與Kelim（容器）有關，它與流放的感覺的缺乏有關。當一個人感受到流放的時候，他就會覺得他自己是在埃及。在這樣的一種狀態下，他在埃及的時候，怎麼能讚美出埃及呢？
這就是為什麼「一個人必須將他自己看成是從埃及走出來的一代人」的含義。
從埃及走出來的奇蹟
200. 拉巴什，第40篇文章（1990年），什麼是，「因為你們是萬民中最小的」，在工作中。
一個人看到，他沒有辦法他將會用給予的願望，而不是為了自己去工作。這樣的事情只有通過來自上面的一個奇蹟才能發生。而事實上，這就是所謂的「出埃及」，意思是從他本性所具有的理智的控制當中走出來，在那裡，除非他有快樂，否則就有不可能移動哪怕一寸。反過來說，他在這裡是要求創造者給予他力量，讓他在沒有任何感覺和味道的地方工作，但相信創造者喜歡這一工作，因為這一切都是為了給予。
以色列的孩子們從工作中哀歎
208. RABASH，第14篇文章（1987年）、「逾越節、Matza（無酵餅）和Maror（苦草）之間的聯繫」
經文是這樣寫的：「以色列的孩子們從工作上哀歎」，我們在這裡說的是哪一種工作呢？意思是說來自於創造者的工作，也就是這叫做「艱苦的工作」，因為埃及人和埃及王法老在他們身上安插了他們的思想和願望，這樣他們就很難為了給予去工作。
換句話說，由於埃及的Klipa（殼）主要是愛自己，這樣埃及人統治著以色列，這樣以色列也按照他們的方式行走，叫做「愛自己」。以色列很難戰勝這些思想。這就是經文所寫的「以色列的孩子們從工作中哀歎」的含義。
跳躍與越過
238. RABASH，文章#13（1987年）、「為什麼無酵餅節被稱為逾越節」
我們應該解釋那裡所寫的經文的含義是什麼，祂跳過以色列的房屋，只有埃及人被殺。就像RASHI解釋的那樣，祂逾越，意思是從埃及人跳到埃及人，而中間的以色列逃脫了。這意思是說，所有的埃及人都被殺死了，只有在埃及人之間的以色列還活著。字面意思是說，所有在上升之間的下降都被抹去了，只剩下了上升。
這就好像他們從來沒有下降似的，因為它們被抹去了。這就是埃及人被殺死的意思。因此，現在他們所有的上升都有可能連接起來，成為一個單一的狀態。
在那些被改正成為了給予而工作並成為一個完整的Kli（容器），以接受救贖之光，叫做「出埃及」的接受的願望中有許多甄別，當他們從埃及的流放中，也就是從自我的愛，叫做「埃及的Klipa」所奴役的狀態解放出來時，正如經文所寫的那樣，「而祂將祂的子民，以色列，從他們中間帶出來，去到永恆的自由。」
239. RABASH，文章#13（1987年）、「為什麼無酵餅節被稱為逾越節」
逾越節是因創造者從以色列各家上空經過，讓每一個以色列都活著而得名。眾所周知，在精神上沒有缺乏，因為以色列最小的甄別都還活著，什麼都沒有失去。因為創造者拯救了以色列，所以，這個好日子就叫逾越節，以創造者的事蹟為由而命名。