學習社群 - 第34課

普珥節：從故事到其靈性本質

來自經典的精選摘錄

以斯帖記 [以斯帖卷]

15. RABASH。第391篇文章，「造物主沒有考驗約伯」

巴爾·哈蘇拉姆說，Megillah [普珥節卷／以斯帖書]的含義是那時是Hitgalut [揭示]的時期。哈曼對此說我們必須按照「認知」的方式行事。這就是“不遵行王的律法”的意思。相反，末底改則認為，揭示僅僅是為了堅持考驗、承擔隱藏。

16. 巴爾·哈蘇拉姆。第37篇文章。「普珥節文章」

Megillat Esther [以斯帖卷]的含義。這裡似乎有詞義上的矛盾，因為Megillah [卷軸]意指Galui [顯露]於眾，而Ester則表示有Hastara [隱藏]。然而，我們應該解釋說，所有的顯露都是為了給選擇隱藏留有空間。

17. RABASH，第911篇文章。「惡人之宴」

以斯帖Megillah [卷軸]的含義：這是兩個對立面，在隱藏期間是被強迫的，而顯露之時則是蒙恩的時刻。

末底改之道

3. 米德拉什·拉巴，以斯帖，6:2
「書珊城裡有猶大人一個。」 為什麼他的名字叫「猶大人」，因他是便雅憫支派？是因為他在世上萬民面前統一了造物主的名。也因為他統一了造物主的名，所以被稱為Yehudi [猶大人]——Yechidi [獨一的]。有人說，他在那一代等同於亞伯拉罕。正如亞伯拉罕把自己投入火窯，造物主救了他，並向眾人顯示了造物主的偉大，同樣，末底改在他那一代人當中使人承認造物主的偉大，如經上所記：「本地的許多人民因猶大人而歸來為猶大人。」他統一了造物主的名並使之神聖；因此被稱為Yehudi [猶大人]，如經上所記「猶大人一個」，不要讀作Yehudi [猶大人]，而應作Yechidi [獨一的]。

4. RABASH，第11篇文章（1987年）「普珥節與戒律：直到他不知」

義人末底改的道路是僅僅為了將施予歸於造物主，這被稱為「施予」。通過這樣，我們之後可以達到圓滿的等級，當他臻於可以對造物主說：「我希望您賜給我喜悅和快樂，因為我想遵行您的旨意：賜給眾生喜悅與快樂。現在我準備好接受這些喜悅與快樂，因為我知道我不是出於自愛之心，而是為了施予。」

如今，懷著施予的意圖，接受王的賞賜便是圓滿的。也就是說，這裡沒有羞恥， 因為接受是為了協助造物主，讓創造的目的得以顯露，使所有人都知道創造的目的是為了善待祂的受造物。

哈曼之道

5. RABASH，第11篇文章（1987年）「普珥節與戒律：直到他不知」

哈曼的道路是不看容器上被加上的Tzimtzum（收縮）的修正。他說：「既然造物主創造世界是為了善待祂的受造物，而我們看到我們本性中有渴望獲得喜悅和快樂的慾望，那麼造物主為何要創造這一慾望，若不是為了讓我們使用它？難道祂創造我們有渴望，只是說不要使用，而要受其苦惱嗎？」

因此這就是相反的道路。

6. RABASH，第11篇文章（1987年）「普珥節與戒律：直到他不知」

哈曼主張，既然王，也就是造物主，創造了接受的意志，那祂必然希望我們去接受並享受。所有王的臣僕都屈膝，也就是說都屈服於哈曼的看法，因為他認為這個接受的意志——末底改說不可用——是不正確的，因為造物主創造它不是徒然，而是為了使用。但末底改則說「不」，如經上所記：「末底改不跪也不拜。」這就是經上所記「王的臣僕，那在王門口的人問末底改：『你為何違背王的命令？』」的意思。

巴爾·哈蘇拉姆如此解釋：這意味著王的臣僕對末底改說：「哈曼告訴我們，他這麼做，選擇不走末底改的路，是因為這才是真理之道。」這就是他們問末底改「你為何違背王的命令？」的意思，意即造物主。因為哈曼說，這正是王所吩咐他的，也就是萬王之王。

這意味著，既然追求自我愛的接受與渴望是萬王之王，祂把這股力量植入了受造物之中。因此，整個世界都支持哈曼的觀點和思想。

2. RABASH，第21篇文章（1991年）「我們為何要在普珥節前讀扎霍爾[記得]，在功課中的意義？」

普珥節的預備就是[…]感受到哈曼的邪惡，他想要消滅、殺戮、滅絕所有猶大人，無論老少、婦孺，都在一天之內。

因此，人必須留意自己心中的哈曼——他如何想要毀掉一切與Kedusha [神聖]有關的事物，也就是任何可以帶來屬於Kedusha的成果。無論這事物的程度如何，即使是最微小的，他也想要毀壞它。他為自己無力戰勝哈曼的邪惡而感到遺憾——這邪惡想消滅所有猶大人。

我們應該解釋，「所有猶大人」是指一切與「為造物主」有所聯繫的，這就是哈曼想要毀滅的。這就叫做「認識邪惡」，這是一個Kli（容器）與匱乏。此後，我們就能夠獲得對應的充滿，稱為「光」來填滿Kli中的匱乏。因此，後來以色列人得著了「反轉過來，猶大人勝過了仇敵」，並有幸獲得了托拉。