现在不是牲畜聚集的时候
“现在不是牲畜聚集的时候。给羊喝水，并，牧养它们吧”（创世记去29:7）。高贵的手，义人们的话都是转向上的，正如经文对他所说的那样：“它被哈兰（Haran）的牧羊人揭示”。之所以这么说的原因，是因为在所有的牧群聚集在一起之前，不可能将石头从揭示拉结（Rachel）的井口滚开，也不可能将石头从井口滚开。
以我的愚见，可以说，在每一次启示之前，都必须有遮盖，就像清晨的黑暗一样。因此，雅各（Yacob）在到达拉结（Rachel）向雅各（Yacob）启示的井口之后，一路上都没有到处拉结（瑞秋）的爱，因为他拿着拐杖跟着拉结（瑞秋）穿越了尽头河。
这就是为什么他要去上面更高的井的原因，因为那井被岩石堵住了，雅各布（雅各布）的意思是提升外在性。因此，他向外在性出发。（这就是“他就坐在井上”的意思，即“坐着”）。
他立即在祈祷中站着，并且一个人向羊群的牧人出发了。（为什么，等等）“现在还不是牲畜聚集的时候。喂羊群喝水，去吧，牧养它们。”如（雅歌1:7）“你在哪里牧养”，并且“你在哪里把香放下”。他得到的回答是：“我们不能，直到所有的羊都聚集在一起”。这时，在雅各布（Yacob）实现外在性的交配连接之前，整个以色列，包括四位母亲，都只能依靠他一个人。这就是为什么其中，他的工作都是单独进行的，而不是公开的的原因，因为他不需要别人的任何帮助，而且在工作中他是最有力的，从不感到疲倦。
但就在那一刻，当他要与拉结（瑞秋）交配以延展七十个灵魂时，他立即感到了惊讶，这就是为什么他所说的和所祈祷的原因。（他确实知道），这就是雅各在拉结（蕾切尔）之前确认没有滚动井口的石头的动作。然而，当拉结（蕾切尔）在他面前显着的配合来时，齐乌格·艾奈姆（眼睛的交配连接）就完成了。因此，在那时所有的以色列人都包括在他里面。因此，当时所有的牲畜都已经聚集起来，所以“他把石头从井口滚开”。
但从那时起，当雅各布的七十个灵魂扩大到六十万个灵魂时，事情又回到了最初的状态，需要聚集所有的牲畜才能滚开井口的石头。当一部分的力量收回时这时，就会导致整个层面的虚弱。这就是（Braita de Rabbi Ishmael）一个需要个体集体的意义，任何在集体中的东西，如果离开了集体的话，就不是为自己作证，而是为了整个集体作证而离开，因为（《诗篇》103:15）“至于人……如同田野里的蕾，这样他也发芽”。
蓓蕾发芽的整个关键是为了崛起成为一朵花，即雅各和各支派的集体，一个完整的床。这为每一个灵魂划定了独特的界限的原因，就像在这个世界上接受的那样来自上天的光一样，在工作中，一个比一个大，一个比一个程度高，没有一个面与另一个面相同。
这些绘画思想与枫的线和点的形象相同，枫的界线上每个部分和点的界线构成了梨的美丽的形态。但是，如果梨中的点或部分扩展了边界，无论是一点点还是很多不可能只把梨的一部分来携带它，因为这样的话，这一部分既不美丽，也不光彩。
这就是《光辉之书》（《苏拉姆[阶梯]注释》，Naso，第19项）中寓言故事的寓意，故事讲的是两个人登上了一条船，其中一个人在船下钻来钻去。他的朋友告诫他说：“你为什么要钻洞呢？那个傻瓜回答说：”你为什么要呵护这个呢？我在我下面钻！又没有在你下面钻！”但事实上，个体破坏了整个形象的美感。
由此我们可以理解，在第一座圣殿的毁灭中，工匠和锁匠并没有挽救圣殿的毁灭，因为他们同时代的大多数人都破坏了圣殿的美丽，尽管他们身上没有任何瑕疵，因为天气预报不会存在于有瑕疵的地方，瑕疵是瑕疵的地方。
这就是在场合公共大众祈祷的意义，一个人不能把自己排除在公众之外，不能为自己祈求，甚至不能为自己的创造者带来满足，而只能为整个公众祈求。因为这是，当红树的其他花蕾的边界保持原样时，一个人不能扩展自己的边界，因为渺小会损害美丽，同样如此，因为红树的所有线条和载体的边界必须是相关联的。
这就是（诗篇22:21）“拯救我的灵魂分割刀剑，救我的独生子分割犬类”的意义。一个分割公众，专门为自己的灵魂祈求的人，并且没有进行建设。恰恰相反，他会给自己的灵魂带来毁灭，如（《Midrash Rabbah》，第7章，第6项）“凡一个骄傲的人”等，因为不可能有一个人离开公众，除非他穿着骄傲的衣服。他有祸了，他因为会毁掉自己的灵魂，因为一个从树上摘下树的人，不仅谴责了树的整体的美感，还认为树的价值存在缺陷，甚至连树的特定部分也毫无光彩或美感可言，眼睛里也没有任何色彩会注意到他。
正因如此，他毁掉了自己的灵魂，也导致他把自己的“耶奇达”（只有一朵）送了狗。“耶奇达”的意思是“BON”，即分叉，而“MA”是连接成一朵花，“ Yechida ”是接受“MA”之光的部分，每个人都有一个“ Yechida ”，即自己的扩展。
这就是造成每一个界限的原因，即一个人感觉到自己是训练的自我，所以唯一。事实上，从根本上说，他之所以被称为“唯一”（Yechida）的原因，是因为在在那里，以色列的所有灵魂都是唯一的，是一个单一的集体，就像“数一数，没有数”，也像“集体和个人”，就像这样选择。一个人的工作就相当于“ Yechida” “之光照亮自己，只有当所有的牲畜都聚集在一起的时候，“叶奇达”之光才会完全照亮自己。
即使是在工作期间，当一个人独自祈祷时，他也可能违背自己的意愿，抛弃公众，毁掉自己的灵魂，而他的灵魂来自于“Chazeh（胸）“和”下面”，就像灵魂一样另外，“ Yechida ”甚至从根本上传给了狗，就像将“BON”这个名字扩展为（以赛亚书56:10）“笨狗不会叫”一样。说，他们的叫声不会上升到天上，不会升到MA和BON的Zivug（意为交配连接），而是被赋予狗，意为分离，如Hav！Hav！（吠叫，但在希）伯来语中也是“给我，给我”的意思）地狱般的女儿们。
这就是（出埃及记10：23 ） “以色列人的住处都有光亮”的意思，指的是他们在王座上的住处，从Chazeh（胸）及以下的地方。这是一个哈萨迪姆显露和扩展的地方（因为在NHY中，内部并没有消失，那里也没有肠子），而且，“狗也不会叫”（出埃及记11：7）。 同样，以色列子民中甚至没有人觉醒，就像Hav Hav（给我，给我）那样提出任何个人要求！因为没有人需要任何东西，因为他们不觉得自己是独立的个体，这就是大能的手拯救他们出埃及的力量。
因此，每个人都必须在祈祷和工作中，带着对创造者的祈求，用所有的力量聚集到整个以色列，因为在人面前赤身露体是无礼和极大的耻辱。
这就是（出埃及记20:23）“你不可上我祭坛的台阶”的含义，意思是作为个人，一个人对另一个人。特别是他想夸耀神圣的种子，神圣的民族不需要他。他在民族神圣的头上游行，要求比他们伟大。这是一种耻辱，我们从今以后绝不能再提。
相反，他应该把自己归到那个唯一者，归到所有以色列人的根，正如（以赛亚书44:6）“我是开始，我是结束”。然后，他的力量就像雅各的力量同样。到了那时，他将能用大能的手滚开井口的石头，用井水浇灌所有的牲畜，先前的界限表格以色列所有的灵魂中解除，因为无论是在他下面还是他上方。
另外，夺取荣耀和美丽的玫瑰的边界的绘画根本上不会有任何改变，因为它们仍将保留之前的绘画。但是，神圣的边界在总体上将会大大扩展，使所有以色列子民的居都得到到了那时，就连他自己的狗也成为哑巴，因为美丽之光将会出现，就像在他的居所里一样，这意味着从“Chazeh（胸）“和”下面”出现，因为集体之光的性质就是这样，它照耀着每个个体，而个体的个性已被取消，因此他不再感受到自己。