关于导致和平缺失的问题的审视与探究，世界改革者的建议及其与现实的对照，观察建立在"慈爱与真理、正义与和平"之上的"善"——如《诗篇》所暗示的。

"慈爱与真理相遇；正义与和平彼此亲吻。真理从大地涌出，正义从天上反射。耶和华（HaShem）也将赐予善，我们的土地将产出果实。"（《诗篇》85篇）

一切都不是按其在某一时刻的外表来评估的，而是根据其发展程度来评估

现实里的一切——无论好坏，既使是世界上最有害的——都有存在的权利，决不应该被破坏和从世界上消灭。我们只需要修补和改革它，因为对创造工作的任何观察，都足以教导我们其操作者和创造者的伟大与完整。因此，我们必须理解，在将任何缺陷归于任何创造物——说它是多余和累赘的——时，必须非常小心，因为那将是对其操作者的诽谤。

众所周知，创造者在创造时并没有完成创造。我们可以在现实的每个角落——在总体和特殊里——看到，它遵循从缺乏到成长完成的渐进发展规律。因此，当果实在生长初期味道苦涩时，我们不认为那是果实的缺陷，因为我们都知道原因：果实尚未完成其发展。

现实里的每一个元素也是如此：当某个元素在我们看来是坏的和有害的，那只是那个元素的自我证明——它仍然处于其发展过程的过渡阶段。因此，我们不应该判定它是坏的，将缺陷归于它也是不明智的。

"世界改革者"的弱点

这是理解历代世界改革者弱点的关键。他们把人视为运转不正常、需要修理的机器——意思是去除其破损部件，换上正常运转的部件。

这是所有世界改革者的倾向——消灭人类中任何有害和坏的东西……事实上，如果创造者不阻止他们，他们肯定早已将人类完全净化，只留下善的和有用的。

但因为创造者细心地守护祂创造中的所有元素，不让任何人摧毁祂领域里的任何一件事，而只是改革它，使之有用和善好——上述所有类型的改革者将从大地上消失，而坏的品质不会消失。它们存在着，计算着它们在完成成熟之前还必须经历的发展程度。

那时，坏的品质本身将转变为善的和有用的——正如创造者最初为它们所计划的那样。就像树上的果实，坐着等待，计算着它在果实成熟完成之前还必须等待的日日月月——届时，其味道和甜美将向每个人显现。

获得了奖赏——我将加速它；没有获得——按其时间

我们必须知道，上述遍布整个现实的渐进发展规律，必然将一切恶改革为善和有用，并通过天上政府的力量运作——意思是，不询问地上居民的许可。然而，创造者将知识和权力赋予人手中，允许他以自己的权威和政府接受上述渐进发展规律，并赋予他随意加速发展过程的能力，完全独立于时间的束缚。

结果是，在上述发展进程里，有两种权威在起作用：一种是天上的权威，它必然将任何有害和邪恶的东西转变为善的和有用的，但那将按其时间、以其方式、沉重地、在很长时间之后来临。然后是地上的权威——当"进化的对象"是一个有感知的活生生的存在时，它在"发展的压路机"下经历骇人的折磨和痛苦，那无情地开辟其道路。

然而，"地上的权威"由那些已将上述渐进发展规律置于自己政府之下的人们构成——他们可以完全从时间的枷锁里解放自己，极大地加速时间，即对象的成熟和改正的完成，也就是其发展的终点。

我们的圣贤关于以色列（Israel）完全救赎和完全改正所说的（《公议会》98），以及他们对经文"我耶和华（HaShem）将按时加速它"的阐释，就是这样的话语："获得了奖赏——我将加速它；没有获得——按其时间。"

他们的意思是说，如果以色列（Israel）获得了奖赏，将他们坏的品质为了将其转化为善的品质所必须经历的发展规律，置于自己的政府之下——换句话说，他们将心思和心意放在改正自己所有坏的品质、靠自己将它们转变为善的品质上——那么，"我将加速它"——意思是，他们将完全从时间的枷锁里解放出来。从那时起，这个终点取决于他们自己的意愿——意思是只取决于行动的伟大和正念。因此，他们加速了终点的到达。

但如果他们没有获得奖赏，在自己权威之下发展他们坏的品质，而是将其留在天上的权威之下——他们也必然达到救赎的终点和改正的终点。这是因为，天上的统治有着完全的确定性，它按照渐进发展规律运作，一个程度一个程度，直到将任何邪恶和有害的东西，如树上的果实，转变为善的和有益的。终点是有保证的，但按其时间——意思是，它完全与时间相联结和依赖。

按照上述渐进发展规律，一个人必须经历许多程度，那些程度往往是沉重的、非常缓慢而漫长地到来，在达到终点之前延伸很长时间。因为我们所讨论的对象是进化中的、有感知的、活生生的存在——他们也必须在发展的那些状态里承受巨大的痛苦，因为那些程度里存在的强制力量——为了将人从较低程度提升到较高程度——只不过是积累在较低程度里、已经无法忍受的痛苦和折磨的推动力。因此，他们必须离开那个程度，上升到较高的程度。如同我们的圣贤所说，"创造者在他们上面设立一位颁布如哈曼（Haman）那样严酷法令的王，以色列（Israel）悔改，祂改革他们。"

因此，终点必然通过上述渐进发展规律到达以色列（Israel），被称为"按其时间"——意思是与时间的枷锁相连。而以色列（Israel）通过将其的品质的发展置于自己权威之下所保证的终点，被称为"我将加速它"——意思是完全独立于时间。

善与恶按照个人对社会的行动来评估

在我们甄别人类里的恶的改正之前，我们必须首先确定"善"和"恶"这些抽象词汇的价值。当我们将一个行动或的品质定义为善或恶时，我们应该甄别，对于谁来说，那个的品质或行动是善的或恶的。

为了理解这个，我们必须彻底了解个体与集体之间的比例价值——个人与他生活于其中并从中汲取物质和精神营养的集体之间。

现实向我们显示，个人无法在没有足够数量的人围绕他、服务他、帮助他满足需求的情况下孤立地存在。因此，人天生被创造为过社会生活。社会里的每一个体都像一个与机器里放置的其他几个齿轮相连的齿轮。这个单独的齿轮本身没有运动的自由，而是随着其余齿轮以某个方向继续运动，使机器能够执行其总体功能。

如果某个齿轮出现故障，故障不是相对于齿轮本身来评估的，而是按照其服务和相对于整台机器的角色来评估。

在我们的主题里，每个人在其集体里的利益，不是按照其自身的利益来评估的，而是按照其对公众的服务来评估。反过来，我们只按照一个人对公众总体造成的伤害来评估每个人的恶的程度，而不是按照其个人价值。

这些事情从其真理的角度和从其善的角度来看都是完全清楚的。这是因为，集体里所发现的，只是个人里所发现的——集体的利益就是每个人的利益。伤害集体的人从那伤害里取其份额，使集体受益的人从那利益里取其份额——因为个体是整体的部分，而整体的价值决不超过其所有个体的总和。

由此，集体和个体是同一件事，个体不会因为奴役于集体而受损——因为集体的自由和个体的自由也是同一件事，正如他们分享善，他们也分享自由。因此，好的品质和坏的品质、好的行动和坏的行动，只按照对公众的利益来评估。

当然，上述话语适用于所有个体都充分履行其对公众的角色，并且接受不多于其应得的份额、不从其朋友的份额里拿取的情况。但如果集体的一部分没有如此行事，结果，他们不只是伤害集体，他们自己也受损。

我们不应该进一步讨论所有人都知道的东西，而上述内容只是为了显示缺陷——需要改正的地方，即每个人都将理解，他自己的利益和集体的利益是同一件事，通过这个，世界将达到完全的改正。

个人和集体里的四种的品质：慈爱、真理、正义与和平

一旦我们充分了解所渴望的善的品质，我们应该甄别我们手边可用的事物和手段，以便加速那种快乐和幸福。

为此提供了四种的品质：慈爱、真理、正义与和平。迄今为止，所有世界改革者们都使用过这些的品质。更准确地说，正是通过这四种的品质，人类发展迄今在天上的政府的引导下，沿着渐进的道路前进，直到将人类带到目前的状态。

经文已经写道，我们最好将发展规律掌握在我们自己手中和掌控之下，因为那样我们将从发展历史此后为我们准备的任何折磨里解放出来。因此，我们应该审视和甄别这四种的品质，以便彻底理解迄今为止给予我们的，并由此知道我们将来应该希望从它们那里得到什么帮助。

确立真理的实际困难

当我们在理论上讨论好的品质时，毫无疑问，没有比真理的品质更好的品质了。这是因为，上述我们在个人与集体关系里所定义的所有善，是当个人给予并充分履行其对集体的角色，并且也公正诚实地从集体里取其份额时。所有这一切不过是真理，但缺陷在于，事实上，集体根本不接受这种的品质。因此，上述真理的实际困难自行得到证明：这里有某种缺陷和原因，使其不被集体所接受。我们必须甄别那个缺陷是什么。

当你从实际可行性的角度仔细甄别上述真理时，你必然会发现它模糊而复杂，人的眼睛不可能对它进行审视，因为真理要求我们使集体里所有个人平等，使他们按照劳动获得份额，不多也不少。这是唯一真正的基础，无可置疑——因为，任何想要享受其朋友劳动的人，其行为都违背上述理由和清楚的真理。

但我们如何能以集体可接受的方式审视这种真理呢？例如，如果我们按照表面劳动来评估某件事——即按照小时数——并强制每个人工作同等的小时数，我们仍然根本无法发现真理的品质。此外，这里有两个明显的谎言：第一个是工人的体力方面，第二个是心理方面。

那是因为，按照本性，工作的能力在每个人身上并不平等。社会里的一个人，由于他的虚弱，在一小时的工作里所付出的辛劳，远超另一个工作两小时或更多的人。

这里也有一个心理问题，因为那个天生非常懒惰的人，在一小时里的精疲力竭程度超过其朋友两小时或更多。从明显真理的角度来看，我们不应该强制社会的一部分比另一部分多劳动来满足其生活需求。但事实上，社会里天生强壮而敏捷的人，从他人的劳动中受益，并恶意剥削他们——这违背真理的品质，因为与社会里虚弱和懒惰的人相比，他们劳动非常少。

如果我们还考虑到自然规律"多数取向"，那么这样一种以表面工作小时数为基础的真理是完全不可行的——因为虚弱和懒惰的人在社会里总是占绝大多数，他们不会允许敏捷和强壮的少数人剥削他们的力量和劳动。因此，你看到，上述基础——即个人在明显真理条件下的劳动——以及与此相关的社会多数，完全是不切实际的，因为它无法以任何方式被检验和评估。

那么，你发现，真理的品质没有实际能力，以绝对和令人满意的方式组织个人的道路和集体的道路。而且，它对于在世界改正终点时组织生活来说也完全不够。

此外，这里还有更大的困难，因为没有比自然本性本身更清楚的真理了。而按照自然本性，每个人在创造者的世界里感受自己是唯一的统治者，所有其他人都只是被创造来减轻和改善他的生活，而没有任何义务以任何东西作为回报。

用简单的话说，每个人的本性都是以其可用的一切手段，为了自己的利益剥削世界上所有其他人的生活，他给予另一个人的一切，只是出于必要。即便那样，其中也有对他人的剥削，但那是狡猾地完成的，使他的朋友不注意到它并自愿妥协。

其原因是，每个分支的本性接近其根。因为人的灵魂延伸自创造者——祂是独一无二的，一切都是祂的——同样，从祂延伸出来的人，感到世界上所有的人都应该在他自己的统治之下，为了他自己的私人利益。这是一条不可打破的规律。唯一的区别在于人们的选择：一个人选择通过获得低级愿望来剥削人们，另一个通过获得统治，第三个通过获得荣耀。此外，如果一个人可以不费多大力气地做到，他会同意用这三者同时剥削世界——财富、统治和荣耀。然而，他被迫按照自己的可能性和能力来选择。

这条规律可以称为"人心里的独一无二性规律"。没有人能逃脱它（而是每个人都按其大小在那条规律里取其份额），伟大的人按其大小，渺小的人按其大小。

因此，上述每个人本性里的独一无二性规律，既不受谴责，也不受称赞——因为那是自然现实，有存在的权利，如同现实的所有部分。没有希望从世界上消灭它，甚至稍微模糊其形式，就像没有希望从地球上消灭整个人类一样。因此，如果我们关于这条规律说那是绝对的真理，我们根本不会说谎。

既然毫无疑问如此，我们怎么能试图通过承诺他与集体里所有人平等来轻易令人安心呢？没有什么比这更远离人类本性的了，而一个人唯一的倾向是高高飞翔，超越整个集体。

因此，我们已经彻底甄别——通过遵循真理的品质，以令每个人完全同意的方式（如改正终点时应该的那样）减轻每个人的心灵，给个人和集体的生活带来善和快乐的进行方式，没有任何真正的可能性。

在无法建立真理的品质的情况下，他们尝试建立基本的品质

现在让我们转向其余三种的品质：慈爱、正义与和平。看来，从一开始，它们就只是被创造来作为真理的品质的支持——真理的品质在我们的世界里非常虚弱。从这里，发展史开始缓慢地、拖拉地向着组织集体生活的方向攀登其程度。

在理论上，整个社会自愿同意并承担，不以任何方式偏离真理。但事实上，他们的行为与商定的真理完全相反。从那时起，真理的命运就一直在最狡猾者手中，而从未在虚弱和义人的手中——使他们甚至可以通过真理的品质得到一些帮助。

当他们无法在集体生活里建立真理的品质时，社会里被剥削和虚弱者增加，从这里，慈爱和正义的品质出现，在社会进行里发挥作用——因为整个社会的存在迫使其中成功者支持落后者，以免损害整个社会。因此，他们对待那些人是宽容的——意思是，以慈爱和慈善。

但按照本性，在这样的条件下，落后和被剥削者自然会增殖，直到他们人数足够，可以抗议成功者，开始争吵和战斗。从这里，世界里的"和平"的品质出现了。因此，所有这些的品质——慈爱、慈善和和平——都从真理的虚弱里出现和诞生。

这就是导致社会分裂成派别的原因。有些人采纳了慈爱和慈善的品质，将自己的财产给予他人；有些人采纳了真理的品质——意思是"我的是我的，你的是你的。"

用更简单的话，我们可以将这两个派别分为"建设者"和"破坏者"。建设者是那些想要建设、集体利益的人，为此他们经常愿意将自己的财产给予他人。但那些天生倾向于破坏和鲁莽的人，更舒适地坚持真理的品质——意思是，"我的是我的，你的是你的"——为了自己的利益，绝不想在不考虑集体福祉风险的情况下，放弃自己的任何东西给他人——因为他们天生是破坏者。

对和平的希望

一旦这些条件给社会带来大量纷争，并危及社会福祉——"和平缔造者"就在社会里出现了。他们掌握了控制权和权力，并在他们认为真实的新条件基础上更新了社会生活，以满足社会的和平存在。

然而，那些在每次争端之后涌现的大多数和平缔造者，自然来自破坏者之中——意思是，来自按照"我的是我的，你的是你的"方式寻求真理者。这是因为他们是社会里强大而勇敢的人，被称为"英雄"和"勇敢者"——因为他们总是愿意牺牲自己的生命和整个集体的生命，如果集体不同意他们的观点。

但社会里的建设者——慈爱和善待者，关心自己和集体的生命——拒绝为了将自己的意见强加于集体而冒险或危及公众。因此，他们总是处于社会的弱势一方，被称为"胆小者"和"懦夫"。

因此，显然，鲁莽勇敢者的手总是处于上风，所有和平缔造者自然来自破坏者之中，而不是建设者。通过这个，我们看到，我们这一代如此渴望的和平希望，从主体的角度和谓词的角度来看都是徒劳的。

因为主体——即我们时代和任何时代的和平缔造者，也就是那些有能力在世界上缔造和平的人——永远由我们称为"破坏者"的人类物质构成，因为他们是寻求真理的人——即在"我的是我的，你的是你的"的品质基础上建立世界。

按照本性，这些人坚定地捍卫自己的观点，以至于愿意冒自己和整个集体生命的风险。这就是给予他们力量，总是战胜被称为"建设者"的人类物质——寻求慈爱和善待、愿意为了拯救世界而从自己身上放弃一部分给他人者——因为他们是胆小者和懦夫。

结果是，寻求真理和毁灭世界是同一件事，寻求慈爱和建造世界也是同一件事。因此，我们不应该希望破坏者来建立和平。

而从谓词——即从和平条件本身——希望和平也是没有希望的，因为这些和平缔造者如此渴望的、按照真理标准的个人福祉和集体福祉的适当条件，尚未建立。而且，社会里必然总是有很大的少数人对他们提供的条件不满意——正如我们上面展示的关于真理弱点的内容。他们将总是成为新争吵者和总是随之而来的新和平缔造者的现成和自愿燃料。

某个集体的福祉与整个世界的福祉

如果我将某个特定集体的福祉与整个世界的福祉混为一谈，不要感到惊讶——因为事实上，我们已经达到这样的程度：整个世界被视为一个集体和一个社会。也就是说，由于世界上每个人都从世界上所有的人那里获取其生命的精髓和生计，他因此成为奴隶，去服务和关心整个世界的福祉。

我们在上面已经证明，个人对集体的完全服从就像机器里的一个小齿轮。他从那个集体里汲取生命和幸福，因此集体的福祉和他自己的福祉是同一件事，反之亦然。因此，一个人在多大程度上奴役于自己，他必然也在同等程度上奴役于集体，如同我们上面所广泛谈到的。

那个集体的范围是什么？那是由个人从他们那里汲取的周长决定的。例如，在历史时期，那个周长只是一个家庭的周长——也就是说，个人只需要来自其家庭成员的帮助。那时，他只需要服从于自己的家庭。

在后来的时代，家庭聚集成城镇和郡县，个人成为奴隶于其城镇。后来，当城镇和郡县联合成国家，个人得到其所有同胞的支持，以获得生活的幸福。因此，他成为奴隶于国家里的所有人。因此，在我们这个时代，当每个人都由世界上所有国家的帮助来获得幸福时，在那个程度上，个人必然成为奴隶于整个世界，如同机器里的齿轮。

因此，在一个国家里做出善好、幸福和和平进行方式的可能性，在所有国家里不是这样的情况下是不可想象的，反之亦然。在我们的时代，各国在其生活需求的满足方面彼此相连，就像个人在早期在其家庭里的那样。因此，我们不能再谈论或处理只保证一个国家或一个民族福祉的公正操作方式，而只能处理整个世界的福祉——因为世界上每个人的利益或伤害，都取决于并以世界各地所有个人的利益来衡量。

尽管这在事实上是已知的和感受到的，世界上的人们仍然没有正确地理解它。为什么？因为那是自然界发展进行方式：行动先于理解，只有行动才能证明并推动人类向前。

在实际生活里，四种品质彼此矛盾

如果上述实际困难——那使我们这些无助的人在道路上受苦——还不够，我们还有关于心理倾向的进一步混乱和巨大斗争。也就是说，这些的品质本身，在我们每个人里面，是独特的并彼此矛盾的——因为上述四种的品质：慈爱、真理、正义与和平，无论是通过发展还是通过教育，被分配在人们的本性里——它们本身彼此矛盾。如果我们以其抽象形式来看慈爱的品质，我们发现其统治与所有其他的品质相矛盾——意思是，按照慈爱统治的规律，没有其他的品质在我们的世界里出现的空间。

慈爱的品质是什么？我们的圣贤定义了它（《祖先之教》5），"我的是你的，你的是你的"——Hasid（具有Hesed[慈爱]的品质的人）。如果世界上所有的人都按照这种的品质行事，它将取消真理和审判的品质的所有荣耀——因为如果每个人都天生愿意将他所有的一切给予他人，从他人那里什么都不取，那么相互说谎的所有兴趣就会消失。而且，讨论真理的品质也将无关紧要，因为真理和谎言是相互的——如果世界上没有谎言，就不会有真理的概念。更不用说，所有其他只因真理的品质的虚弱而出现的品质，都将被取消。

真理被"我的是我的，你的是你的"这些话来定义。这与慈爱的品质相矛盾，完全不能容忍它——因为在真理里，为他人劳苦和操劳是不公正的，因为除了辜负朋友并使其习惯于剥削他人之外，真理还规定，每个人应该为了需要的时候储备自己的资产，这样他就不必成为同伴的负担。

此外，没有人没有亲属和继承人——在真理里，那些应该先于他人来临的——因为那是本性所规定的，而将财产给予他人的人，通过不给亲属和继承人留下任何东西，是在欺骗他们。

而且，和平与正义相矛盾，因为要在公众里缔造和平，必须有这样的条件：在内容上，保证投入精力和智慧的敏捷者和聪明者变得富有，而疏忽者和天真者变得贫穷。因此，更有活力的人取得其份额和疏忽朋友的份额，享受如此美好的生活，以至于疏忽和天真者没有足够的剩余，甚至无法满足其基本生计。因此，他们在许多方面完全赤裸和一无所有。

如此严厉地惩罚疏忽和天真者，当然是不公正的——他们并没有作恶——因为那些可怜人的罪过是什么、那些不幸者的罪行是什么，如果天道没有赐予他们敏捷和聪慧，他们就必须受到比死亡更严酷的折磨？

因此，在和平条件里根本没有正义。因此，和平与正义相矛盾，正义与和平相矛盾——因为如果我们公正地命令分配财产，意思是给疏忽和天真者相当一部分敏捷和有活力者所拥有的，那么这些强大而主动的人必然不会休息，直到推翻奴役伟大而有活力者、并以牺牲弱者为代价剥削他们的政府。因此，没有集体和平的希望。因此，正义与和平相矛盾。

利己主义里的独一无二性的品质带来毁灭和破坏

你看到我们的品质如何彼此碰撞和斗争——不只是在派别之间，而是在每个人里面，这四种类型的品质同时或一次一个地统治他，并在他里面斗争，以至于常识不可能组织它们并使它们达到完全的一致。

真相是，我们里面所有这些混乱的根源，不过是上述的独一无二性的品质——那存在于我们每个人里面，无论多少。

虽然我们已经甄别，那来自一个崇高的原因——这一独一无二性的品质直接从创造者延伸到我们这里，因为祂在世界上是独一无二的，是所有创造物的根——然而，由于独一无二性的感受已经在我们狭隘的利己主义里安顿下来，它带来毁灭和破坏，直到它成为世界上曾经存在和将要存在的所有毁灭的源头。

确实，世界上没有一个人从它那里自由——所有的差异只是使用它的方式——为了心的愿望、统治或荣耀——这就是将人们彼此区分开来的东西。

但世界上所有人平等的一面是，我们每个人都随时准备用自己可用的一切手段为了自己的私人利益剥削世界上所有的人，而不考虑他正在建立在其朋友的毁灭之上。每个人按照其所选择的方向给予自己什么样的许可，完全无关紧要——因为愿望是理智的根，而不是理智是愿望的根。事实上，一个人越伟大越杰出，恰恰到那个程度，他的独一无二性的品质就越伟大越杰出。

将独一无二性本性作为集体和个人发展的主体使用

现在，我们将深入理解最终在世界和平出现时将被人类接受的直接条件，并了解这些条件如何善于给个人和公众带来幸福生活，以及人类最终愿意承担这些特殊条件的意愿。

让我们回到每个人心里的独一无二性问题——那准备为了自己的享受吞噬整个世界。其根直接从那位独一者延伸到作为祂分支的人们。这里有一个需要回答的问题：这样一种败坏的形式如何出现在我们身上，成为世界上所有伤害和毁灭的父亲——以及如何从每种建造的源头延伸出每种破坏的源头？我们不能不回答这样的问题。

确实，上述独一无二性硬币有两面。如果我们从其上面来甄别它——从其与那位独一者等同的角度——它只以给予他人的形式运作，因为创造者只给予，没有任何接受的形式。祂没有任何不足，也不需要从祂所创造的创造物那里接受任何东西。因此，从祂延伸到我们的独一无二性，也必须只以给予他人的形式运作，根本不是为自己接受。

在那枚硬币的另一面——就是它在我们里面实际运作的方式——我们发现它以完全相反的方向运作，因为它只以为自己接受的形式运作，比如想成为世界上唯一最富有的人。因此，上述两面彼此相距，如同东与西之间的距离。

这给我们提供了回答问题的答案："在那个来自世界上那位独一者、从每种建造的源头来到我们的独一无二性里，它如何在我们里面成为每种破坏的源头？"这来临给我们，是因为我们在相反的方向上使用了那个宝贵的工具——为自己接受。

我不是说我们里面的独一无二性永远不会以给予的形式在我们里面运作——因为你不能否认，我们中有些人的独一无二性以给予他人的形式在他们里面运作，比如那些为了共同利益花费金钱的人，或那些将所有努力奉献给共同利益的人，等等。

然而，我所描述的硬币的这两面，只谈论创造里发展的两个点——那将一切带到完成，从缺乏开始，逐渐攀登发展的程度，从一个程度到它上面的程度，从那里到更高的程度，直到达到其最终高度——那是其预定的完整程度，在那里它将永远安息。

这两个点的发展顺序是：A）起点，最低程度，接近完全缺乏。那被描述为硬币的第二面。B）最终高度的点，在那里它安息并永远存在。那被描述为硬币的第一面。

但我们所处的这个时代已经发展到很大程度，已经上升了许多程度。它已经超越了最低阶段——即上述第二面——并显著地靠近了第一面。

因此，我们中间已经有人以给予他人的形式使用其独一无二性。然而，他们仍然很少——因为我们仍然处于发展道路的中间。当我们达到程度的最高点时，我们所有人都将只以给予他人的形式使用我们的独一无二性，绝不会有任何人以为自己接受的方式使用它的情况。

根据这些话，我们找到了甄别最后一代——世界和平时代的生活条件的机会——届时，整个人类达到第一面的程度，将只以给予他人的方式使用其独一无二性，根本不以为自己接受的方式。在这里，复制上述生活形式是好的，这样它将为我们服务，作为一个教训和榜样，在我们生活的波浪的洪流中安定我们的心灵；也许在我们这一代，也值得并可能尝试效仿这种上述生活形式。

最后一代的生活条件

首先，每个人都必须彻底理解并向其周围解释，社会的福祉——即国家的福祉和世界的福祉——是完全相互依存的。只要社会的法律不令国家里每个人都满意，并留下一个对国家政府不满意的少数群体，那个少数群体就在国家政府之下密谋，寻求推翻它。

如果其力量不足以与国家政府正面交锋，它将寻求间接推翻它，比如煽动各国互相对立，将它们带入战争——因为按照本性，在战时，会有更多对政府不满意的人，与他们一起他们将希望达到推翻国家政府、建立对他们方便的新领导层的临界数量。因此，个人的福祉是国家福祉的直接原因。

此外，如果我们考虑到国家里那个总是存在的以战争为职业、以所有成功希望寄托于此的部分——比如职业士兵和弹药供应商——他们在社会质量方面总是一个非常突出的少数群体，如果我们再加上对当前法律不满意的少数群体，那么在任何给定的时刻，你都有大量渴望战争和流血的人。

因此，世界和平和国内和平是相互依存的。因此，我们必然发现，即使是目前对生活满意的那部分国家——敏捷和聪明者——他们仍然有很多理由担心，由于那些试图推翻他们的人的紧张局势，自己生命的安全。如果他们理解和平的价值，他们将乐意采用最后一代的生活进行方式——因为"人为了生命愿意放弃所有拥有的东西。"

为自己接受里的痛苦与享受

那么，当我们甄别并彻底把握上述计划时，我们将看到，整个困难在于将我们的本性从为自己接受的愿望改变为给予他人的愿望——因为那两件事彼此否定。乍一看，这个计划看似异想天开，好像是超越人类本性的东西。但当我们深入研究那件事时，我们将发现，从为自己接受到给予他人的整个矛盾，不过是心理上的——因为事实上，我们确实在给予他人而不使自己受益。这是因为，尽管为自己接受以各种方式在我们里面表现出来，比如财产、心、眼和腭所渴望的占有物等等，所有那些都被一个名字定义——"享受"。因此，一个人所渴望的为自己接受的本质，不过是对享受的渴望。

现在，设想一下，如果我们将一个人在其七十年生命里感受到的所有享受收集起来放在一边，将他感受到的所有悲伤和痛苦收集在另一边——如果我们能看到余额，我们宁愿根本没有被出生。如果是这样，那么一个人在其一生里接受了什么？如果我们假设一个人在其生命里获得了百分之二十的享受，相对于百分之八十的痛苦——那么，如果我们将它们相对放置，将会剩下百分之六十的未得到补偿的痛苦。

但这一切都是私人计算——当一个人为自己工作时。但在全球计算里，个人生产的超过他为自己的享受和维持所接受的。因此，如果方向从为自己接受改变为给予，个人将在没有太多痛苦的情况下享受他所生产的全部产出。