这是为了Judah
对逾越节Haggdah的注释
关于我们的祖先在埃及的土地上曾经吃的那一面包。这个吃Matza（无酵饼）的诫命（Mitzva），甚至在他们离开埃及之前，就已经给予到了以色列的孩子们，这与未来的那一在匆忙中的出埃及有关。这样看来，就在他们仍然处于埃及的奴役中时，这一吃Matza（无酵饼）的诫命（Mitzva）就被给到了他们，而这一诫命（Mitzva）的目的是为了那一救赎的时刻，因为在那时他们是在匆忙中离开的。
这就是为什么即使在今天，我们想要记住在埃及吃Matzas（无酵饼）的原因，因为我们，也和当我们曾经在国外被奴役时一样，同样，利用这一诫命（Mitzva），我们的目标是延展那一很快在我们的日子将要发生的救赎，Amen，就像我们的祖先们在埃及时吃的那样。
今年—在这里…明年—自由。在经文上面这样写道，带着这个诫命（Mitzva）的目的，我们可以引起那一注定给我们，并被担保了的救赎的发生，就像在我们的父辈们在埃及时吃Matza（无酵饼）的诫命（Mitzva）那样。
我们曾是奴隶…在Masechet Pesachim（P 116）中这样写道，“以谴责开始，以赞美结束。”关于那一谴责，Rav和Shmuel一直在争论：Rav说开始于“在一开始，我们的先父们都是偶像崇拜者，”而Shmuel说，开始于“我们曾经是奴隶。”。实践跟随Shmuel。
我们需要明白这一争论是什么。之所以“以谴责开始，以赞美结束”的原因是，就像经文写的那样，“如同光明的优势只有通过黑暗才能凸显出来。”因此，我们必须记住这一谴责的问题，也就是通过它，我们才获得创造者对我们的慈悲的透彻的认知。
众所周知的是，我们整个的开始只是在谴责当中，因为“不存在（缺失的状态）先于存在（呈现的状态）。”这就是为什么“从一头野驴的驹子中诞生出一个人（亚当）。”的原因。而在最后，他获得了一个人的形式。这适用于在创造中的每一个元素，而这在以色列民族的根上面，也同样是如此。
它之所以是这样的原因，是因为创造者“从不存在（无）到存在（有）”地创造了创造物。因此，不存在一个单一的创造物不是以前处在缺失（不存在）的状态中的。然而，这种缺失在创造的每个元素中都有一个鲜明的不同的形式，因为当我们将现实划分为四种存在的类型：静止无生命，植物，动物，和说话（人类）层面时，我们发现静止层面的开始必然是完全缺失的。
然而，植物层面的开始并不是处于完全缺失的状态的，而只是它的先前的程度缺失，它与其本身比较，被认为是缺失的。而在播种和对任何种子都必要的种子在土壤中腐烂这件事上，它是从静止层面的形式中接受到的。同时，在先于动物和说话层面中的缺失的情形是同样的：相对于动物层面而言，植物的形式被认为是先于“（动物形式的）缺失”；而相对于说话的人类层面而言，动物的形式被认为是先于“（说话形式的）缺失”。
因此，这段经文在告诉我们，那一先于人（亚当）的存在的缺失的形式是动物的形式。这就是为什么经文写的是“从一个野驴的驹子中诞生出一个人”的原因，因为对每个人而言，开始于动物的形式是必要的。而经文说，“人与野兽，祢都保留，上帝啊。”而就像一头野兽，为了它的生存维系和它的目的的实现，它被给予了它所需要的一切那样，祂（创造者）为了他（人）的生存维系和他的目的的实现，也为人提供了一切之所需。
因此，我们应该明白的是，从他们自己的准备的角度来看，人的形式超越动物的形式的优势到底在哪里呢？确实，它是从他们的愿望中被甄别出来的，因为人的愿望肯定是不同于那些动物的愿望。而在这个意义上，上帝对人的救赎与上帝对动物的救赎是不一样的。
因此，在所有这些调查和甄别之后，我们发现在整个动物物种中都不存在的人的愿望的形式中的唯一的需要，就是对与创造者的神圣的Dvekut（粘附）的觉醒。只有人类这一物种已经为此准备好了，而这在任何其他存在层面里都不存在。
这样在人类物种中存在的整个问题就是那一在他当中被印刻的渴望祂（创造者）的工作的准备，而正是在这一点上，他是优于动物层面的。而且许多人已经说过，即使在动物世界中，也存在着精湛的智力和一些政治的行为，在动物世界的很多物种中也存在大的智慧。
相应地，我们也能理解那一先于人的存在的缺失那件事——也就是作为与上帝粘附的渴望的对立面，因为一个人处在动物层面。现在我们理解了“以谴责开始，以赞美结束。”这句话的含义。这意味着我们必须记住并以一个积极的态度研究那一先于我们的存在的缺失，因为这就是先于赞美之前的谴责，而从中我们就会更深刻理解赞美是什么，就像经文写的那样“以谴责开始，以赞美结束。”
“这同样也是我们的四次精神流放的含义之所在，那些先于一次又一次的4次救赎的一次又一次的流放，直到这一第四次救赎——我们希望很快在我们的日子里到来的完全的完美的救赎，Amen。流放（גלות）指的就是“存在之前的缺失”，而存在则是救赎（גאולה）。而因为这一缺失是HaVaYaH 特别为它做的准备，就像为收割准备的播种那样，构成救赎（גאולה）所有的字母都呈现在流放（גלות）这一希伯来词当中，除了字母Aleph（א）之外，因为这一字母代表着，“世界的Aluph（Championאלוף冠军）——创造者。”
这是在教导我们，缺失的形式只不过是存在的对立面（否定）。而我们知道，存在的形式—救赎—来源于“他们必不再教导每一个他们的邻居…因为他们都将认识我（创造者），从他们中最小的到他们中最大的”。因此，以前的那一缺失的形式，意思是流放的形式，只不过是对上帝的认识（知识）的缺失。这就是Aleph（א）的缺失的含义，这就是在流放 Gola（גלות）中所缺失的东西，而它呈现在Geula（救赎גאולה）当中——对“世界的冠军Aluph（Championאלוף）”的Dvekut（粘附）。这正是对我们的灵魂的救赎，不多也不少，就像我们已经说过的那样，救赎（Geula（גאולה））的所有字母都存在于流放（Gola（גלות））一词当中，除了Aleph（א）这个字母——世界的冠军（上帝）。
为了明白这一沉重的问题，也就是这一在其本身当中的缺失就是为以后的存在（ presence ）所准备的东西，我们应该从这个物质世界的行为中来研究学习它。我们看到，对自由这一崇高的概念，只有被拣选的少数人感知到了它，并且甚至连他们都需要适当的准备。而大多数人则是完全无法感知它。相反，对于奴役这一概念，对伟大者和渺小者，所有人都是相同的：甚至连人们当中那些最小的都不会容忍它。
（我们看到，在波兰，他们之所以失去了他们的王国，只是因为他们中的绝大多数人没有正确理解自由的价值是什么，并因此没有捍卫它。因此，他们被俄罗斯征服和压制了一百多年。在那段时间里，他们在遭受到的亡国的命运的重负下，他们当中最小的到最大的每个人都在拼命寻求自由。虽然他们还没有品尝到自由的真实滋味是什么，他们的每一个人都在想象自由就是他们想要的东西，但是在自由缺失，也就是被征服的情况下，对自由的渴望和珍惜被彻底地印刻在他们的心里。
因为这一原因，当他们从奴役的负担中被解放出来去到自由时，他们中的许多人都感到困惑，不知道他们从这一自由中获得了什么。他们中的一些人甚至对此感到后悔，并说他们的政府加在他们身上的税赋甚至比曾经统治他们的外国政府更重，并希望回到过去。这是因为这一缺失的力量还没有足够地影响他们。）
现在我们可以理解Rav和Shmuel之间的那一争论的焦点是什么了。Rav解释这一经文时以谴责作为开始，这样通过它，救赎就会充分地被珍惜。因此，他说，从Terah的时代开始。而他没有说Shmuel所说的，因为在埃及，祂（创造者）的爱和工作已经种植在这个民族的少数人心中。同样，在埃及的奴役的增加的困难并不是在这一叫做“亚当（人）”的民族的生命本身当中的缺乏。
而Shmuel在解释这一经文时说，因为这一缺失在准备着那一后来要出现的存在（呈现），因此它被认为是祂（创造者）的救赎的一部分，并且也应该对此感到感恩和赞美。因此，我们不应该开始于，“在一开始，我们的祖先们都是偶像崇拜者，”因为那时甚至不能被看作是“先于存在的缺失”。这是因为他们被完全从祂（创造者）的爱当中被移走了，就像是中性的一样，在其中没有爱。
因此，我们开始于在埃及的奴役，当祂（创造者）的爱的火花在他们的心中燃烧到一定程度时，但是由于缺乏耐心和艰苦的工作，它每一天都在熄灭。这被认为是“先于存在的缺失”，而这就是为什么他开始于“我们曾经都是奴隶。”的原因
而且也正是因为这一民族存在于对上帝的认知中的自由的概念是一个很崇高的，只有极少数人才能明白的概念，而且即使是这样，它也需要适当的准备，而绝大多数人还没有认识到那一点。相反，对奴役的艰辛的感知却对所有人都是清晰可见的，就像 Even Ezra 在Parashat Mishpatim的开头时写的那样，“没有什么比一个人要在另一个像他一样的人的权威控制之下更艰难的了。”
Note：Matza 信念的力量，bread of poor，flour + water（面粉加水）