揭示一部分，隐藏两部分
在伟大的圣哲们中间，有一个有关当他们对待透露一件深刻的事物时的成语：他们都以“我正在揭示一部分，但是在隐藏两部分。”作为开始。我们的先哲们在揭示一件重大事情时，都非常小心，不去说那些不必要的话，就像我们的先贤教导我们的那样“一个字值一颗磐石；沉默则值两颗磐石。”
这意味着如果你有一句价值连城的话语其价值是一颗磐石的话，知道不去说它则值两颗磐石。这是指那些用不必要的华丽词藻而没有相关的内容或借着摘录使用别人的话语，以便在旁观者眼中装饰自己的那些人。这在我们的圣人们的眼里是严格禁止的，就像那些审视他们的话语的人们所知道的那样。因此，我们必须仔细明白他们的这个常见的谚语的含义是什么。
对这一智慧隐藏的三种方式
对Torah（托拉）的秘密而言，存在有三个部分。每一部分都有它自己的被隐藏起来的原因。它们以下面三种情况被命名：
- 没有必要，
- 不可能，
- 上帝的秘密的启示只会向那些敬畏祂的人们开启的。
在这一智慧中，不存在任何一个单一的部分，是不适用于这三种情况的，而我将会一次解释一种情况来阐明它们。
- 没有必要
这意味着，从对它的揭示当中，不会产生任何好的利益。当然，这样造成的损失还不会是很大，因为在这里，只存在再次需要去清洁那些没有必要被模糊的头脑的问题，为了去警告被定义为“这又有什么大不了（意思是无所谓）”的那些行为，意思是如果我这样做了的话，又有什么大不了的呢，在其中会有什么害处呢？
但是你要知道的是，在圣贤们的眼中，这种“这又有什么大不了（无所谓）”的人被认为是学习真理的智慧方面，最严重的腐败者。这是因为这个世界上所有那些已经是破坏者，以及那些将会成为破坏者们的所有人，就是这种“这又有什么大不了（无所谓）”的类形的人们。这意味着他们用不必要的事情占据了自己和其他人的时间。因此，圣人们在他们确信学生会在他的行为方式上是绝对认真谨慎，不会透露那些没有必要的内容之前，不会接受任何一个这样的学生作为他的弟子。
2. 不可能
这意味着，这种语言，由于它们的崇高性和精神性，这种语言不会迫使他们说出任何有关它们要表达的内在品质的话，因此，任何试图用语言来描述它们的尝试都只会误导检验者们，使他们误入歧途，而这被认为是所有罪恶中最严重的罪过。因此，对这些崇高事物的任何揭示，都需要来自上天（也就是创造者）的许可。这就是这一智慧被隐藏的第二个部分。然而，这一许可，也需要解释。
来自上天的许可
这是在阿里（Ari）所著的《拉西比（Rashbi）的话的入口》中对Zohar（光辉之光），Parashat Mishpatim，P100中的解释。它是这样写的：“要知道有一些义人的灵魂是环绕之光的类型，而另一些义人则是内在之光的种类。那些有着环绕之光类型的灵魂的卡巴拉学家们拥有通过隐藏和暗示的方式谈论Torah（托拉）的秘密的能力，这样，他们的话只会被那些值得了解Torah（托拉）的秘密的人们所理解。
“拉比西蒙巴粤海的灵魂就是环绕之光的那一种。因此，他有着将Torah（托拉）的秘密以一种隐藏的方式用语言穿着起来的能力，这样即使他在教很多人这一智慧时，也只有那些值得理解它的人才会明白。这就是为什么他得到来自上帝的’许可'撰写《光辉之书（Zohar）》的原因。
“这一许可没有授予他的老师或那些先于他的先哲们来撰写这一智慧的著作，即使他们对这一智慧的精通程度肯定是比他还更精通。但原因是他们没有他这种像他那样将这一智慧的秘密隐藏装扮起来的能力。这就是写在下面这段经文的意思，’Yochai（粤海）的儿子知道如何保护自己的方法’，现在你可以明白拉西比（Rashbi）在撰写《光辉之书》时的极大的隐蔽性，也就是不是每一个人的头脑可以理解他的话的原因·。”
他的这些话的本质是：对真理的智慧的解释无论如何是不依赖于卡巴拉圣贤的伟大或渺小的程度。相反，它是有关一个特别的灵魂的光照／启示的（illumination）的方式的问题：这个灵魂的启示被认为是“从上面被给予了许可”去揭示这一最高的创造者的智慧。因此，我们知道了一个没有得到上天的许可的人是不得对这一智慧做出阐释的，因为他没有将一种精微的隐藏的事物以一种适当的方式用语言表达的能力，以免不会在将来误导学生。
因为这个原因，我们在拉西比（Rashbi）的《光辉之书》之前，找不到任何一本有关真理的智慧的阐释性著作，因为在他之前的所有有关这一智慧的著作，都不属于对这一智慧的解读的著作。相反，他们仅仅是暗示，其中没有任何原因和结果的关系和顺序，因为只有那些发现这一知识的人，才能理解他的话。
我要补充的是，我已经从那些著作和其作者们那里接受到：自拉西比（Rashbi）和他的学生们写下《光辉之书》的时侯起，一直到阿里（Ari）的时刻为止，没有任何一个作者，像阿里（Ari）那样能够正确地理解《光辉之书》以及《Tikkunim改正篇》的内容。在他之前的所有著作，仅仅是对这一智慧的粗浅的认知，包括Ramak（拉马克）这样的圣人。
而我们在这里说到的有关拉西比（Rashbi）的话，同样可以适应伟大的阿里（Ari）本人，也就是他的前任们都没有得到上述的这种对这一智慧的解释的揭示的许可，而他则被赋予了这个权限。而且同样，这根本不是任何圣人的伟大还是渺小的区分的事情，因为可能的情况是，他的前人的美德比阿里（Ari）的还要大很多，但他们都没有被给予这一来自上天的许可。因为这个原因，他们被限制而没有写下对这一智慧的任何实际的解读的著作，他们的著作只是有关这一智慧的那种相互之间没有任何联系的简单的暗示而已。
因此，从阿里（Ari）的著作出现在这个世界上之时起，所有那些研究卡巴拉智慧的卡巴拉学家们就离开了以前的所有那些著作，包括Ramak和伟大的阿里（Ari）之前的那些在这一智慧中著名的那些卡巴拉学家们的著作。他们将他们的精神生命完全只与阿里（Ari）的著作联系在一起，而那些被认为是对这一智慧的正确解释的著作只有《光辉之书》，《Tikkunim改正篇》以及随后的阿里（Ari）的著作《生命之树》。
3.上帝的秘密只启示给那些敬畏祂的人们。
这意味着Torah（托拉）的秘密只会启示给那些敬畏祂的名字，也就是那些用他们的全部身心和灵魂维护上帝的荣耀，并且不会对其有任何亵渎的人们。这就是这一智慧为什么会被隐藏起来的第三部分的原因。
而这一部分的隐藏是最严格的，因为这种类型的揭示已经使很多人失败了。从那些揭示中间已经衍生出了所有的占卜，算命，圣水，红绳等，和那些所谓的“实用”的卡巴拉等等，他们用他们的狡猾的欺骗和一知半解捕获灵魂，以及那些用来自卑微的学生手中的枯萎的智慧为自己或为别人谋取物质的利益的神秘主义。这个世界已经因此遭受了很大的苦难，而且仍然处于巨大的痛苦当中。
你应该知道，从一开始，隐藏的整个本质和根源就完全是因为这个部分。
从这里，卡巴拉圣人们严格地测试他的学生们，就像在（Hagiga 13）中说的那样，“只有首席法官和内心忧虑的人才能成为章节的负责人”和“Maase Beresheet不能成对探索，Merkava也不是单独探索。”有许多像这样的警示，而这一切的恐惧都出于上述原因。”
因此，很少有人能获得这种智慧，即使那些通过了所有测试和考试的人也以最严肃的誓言发誓不透露这三个部分中的任何内容。
请别误解我的话，在其中我将这一智慧的隐藏划分为三个部分。我并不是说这一真理的智慧本身被划分为这三个部分。相反，我的意思是，这三个部分的隐藏都源自这一智慧的每一个细节，因为它们总是适用于这一智慧的仅有的三种甄别方式。
然而，在这里，我们应该问的问题是：“如果这一智慧的隐藏的坚定性和必要性是如此严格的话，那么，又是从哪里产生了这一智慧的那些成千上万的著作的呢？答案是，对这一智慧的隐藏的前两个部分和最后一个部分之间是有区别的。最主要的责任仅仅加在上述的那第三部分，根据上面所解释的原因。
但前两个部分的隐藏并不是处在永远的禁止状态的。这是因为有时“没有必要”的情况被反转了过来，也就是'禁止'已经因为某些原因被解除，并因此成为了'必要'。同样，“不可能”这一部分，有时也变成了'可能'。之所以是这样的原因有两个：要么是因为这一代人的发展的成熟程度或者是来自上天的许可，就像发生在拉西比（Rashbi）和阿里（Ari）身上的情况那样，以及发生在先于他们的那些卡巴拉学家们的较小程度的揭示的许可。所有关于这一智慧的真正著作都延展自这些甄别。
这就是“我揭示一部分，隐藏两部分。”这一谚语表达的含义。他们的意思是说，发生在他们身上的是他们揭示了他们的先人们没有揭示的新事物。这就是为什么他们所指的，他们只是揭示了一部分，意思是他揭示了隐藏的三个部分的一个部分，而留下了另外两个部分还处于隐藏状态。
这表明某些事情发生了，而这正是那一揭示的原因：要么是那一“没有必要”的形式，接受到了“必要的”形式，要么是获得了来自“上天的许可”，就像我在上面已经解释过的那样。这就是谚语“我揭示一部分”所表达的含义。
读者们应该知道，我打算在这一年内印刷的大部分内容，我以这样精确的方式表达的这些内容，它们都是创新，它们都不是先于我的卡巴拉学家们写在任何一本已知的卡巴拉著作中的内容。我从我的已经获得了这一许可的老师那里，口对口地接受到了这些智慧，意思是我的老师也是从他的老师那里，口对口地接受到了这些智慧。
虽然我在所有这些隐藏和必须的小心谨慎的条件下接受到了它们，就像我在我的那篇“是采取行动的时候了”文章中介绍的那种方式那样，那一“没有必要”的部分已经被反转成为“必要”。因此，我已经就这一部分做出了完全精确的揭示，就像我在上面所解释过的那样。但是，我还不得不根据我被命令的那样，隐藏另外两个部分。