身体与灵魂
在我阐明这个崇高的问题之前，我必须指出，尽管所有读者似乎都认为，除了依靠抽象的哲学概念之外，不可能阐明并使人类理解这样的问题（正如通常在这样的探究中所做的那样），但自从我发现卡巴拉智慧并致力于研究它以来，我就像东西方一样，与抽象哲学及其所有分支彻底划清了界限。我接下来所写的一切都将从纯粹的科学角度出发，以极其精确的方式，并通过对实际有用事物的简单认知来阐述。
虽然我将在下文提及他们的观点，但这仅仅是为了指出人类思维所能构想的与使用基于实际基础的《托拉》和预言概念所能理解的之间的区别（正如我在《卡巴拉智慧的本质》一书中所阐述的那样）。
我还
关于身体与灵魂概念的三种方法
总的来说，我们发现世界上关于身体和灵魂概念的各种方法可以归纳为三种：
1）信仰的方法
信仰方法认为，所有存在的一切都是精神或灵魂。他们相信存在着一些在本质上彼此分离的精神实体。这些实体被称为“人的灵魂”，它们独立存在，先于穿上人体。之后，当身体死亡时，死亡并不适用于灵魂，因为精神实体是一个简单的实体。在他们看来，死亡不过是构成实体的元素的分解。
这对于由多个元素组成的物理实体来说是可能的，死亡会使这些元素分解。但是，精神灵魂是一个完全简单的实体，没有任何复杂性，因此无法以任何方式分离，因为这种分离会使其存在消失。因此，灵魂是永恒的，永远存在。
在他们看来，身体就像是这精神实体的一件衣服。精神灵魂依附于身体，并利用身体来展现其力量：美好的品质和各种概念。此外，它赋予身体生命和运动，并保护身体免受伤害。因此，身体本身是无生命的、静止的，除了死物之外什么都没有，正如我们所见，一旦灵魂离开身体——也就是死亡——身体就失去了生命迹象，而我们在人体中看到的所有生命迹象都只是灵魂力量的体现。
2）二元论信徒的方法
相信二元论的人认为身体是一个完整的创造物，能够独立存在、生存、滋养自身，并维护自身的存在所需的一切。它不需要任何精神实体的帮助。
然而，身体并不被认为是人的本质。人的主要本质是具有感知能力的灵魂，它是一种精神实体，正如第一种方法的支持者所认为的那样。
这两种方法的区别仅在于对身体的理解。随着生理学和心理学的广泛发展，他们发现造物主已经在身体的机制中为生命的所有需求做好了安排。在他们看来，这使得灵魂在身体中的功能仅限于精神层面的概念和美德。因此，虽然他们都相信二元论，但他们都认为灵魂是身体的原因，也就是说，身体是灵魂的产物。
3）否认论者的方法
否定精神性的人只承认物质性。这种方法的支持者完全否认身体内存在任何抽象的精神实体。他们明确地证明，人的思维也只是身体的产物，他们将身体描绘成一台电子机器，电线从身体延伸到大脑，并通过与外部事物的接触来运作。
他们将疼痛或快乐的感觉传递到大脑，大脑指示器官该做什么。一切都由为此目的而构建的电线和线路控制。它们使器官远离疼痛源，靠近快乐源。因此，他们解释了人从生活事件中得出的一切结论。
此外，我们在脑海中感受到的概念和理性思维也只是身体内部物质事件的影像。人类凌驾于所有动物之上的优势在于，我们的大脑发展到了如此程度，以至于身体的所有活动都能在大脑中以图像的形式呈现出来，而我们则将这些图像体验为概念和理性。因此，思维及其所有推论都不过是源于这些身体活动的产物。
此外，我们头脑中感受到的概念和理性不过是身体内部生理活动的影像。人类之所以凌驾于所有动物之上，是因为我们的大脑发展到了如此程度，以至于身体的所有活动都能在大脑中以影像的形式呈现出来，而我们则将这些影像体验为概念和理性。
因此，意识及其所有推论都不过是身体活动的产物。此外，第二种方法的支持者完全同意这种观点，但他们在此基础上添加了一个精神的、永恒的实体，称之为“寄居在身体这台机器中的灵魂”。这个灵魂是人的本质，而身体这台机器不过是它的外衣。至此，我已经概括地阐述了人类科学迄今为止在“身体”和“灵魂”概念上所提出的所有理论。
根据我们圣洁的托拉（Torah）的身体与灵魂的科学解释
现在，我将根据我们的神圣的《托拉》，按照我们圣贤的解释，来阐述这个崇高的问题。我已经在多个地方写过，我们圣贤的每一句话，即使是卡巴拉神秘智慧中的话语，都不是建立在理论基础之上的。这是因为众所周知，人天生多疑，人类思维认为确定的每一个结论，过一段时间后都会变得不确定。因此，人们会加倍努力地研究和学习，提出另一种推论，并宣布它是确定的。
但如果一个人是真正的求知者，他一生都会围绕着这个轴心打转，因为昨天的确定性变成了今天的不确定性，今天的确定性又变成了明天的不确定性。因此，不可能得出任何超过一天有效的确定结论。
显露的和隐藏的
今天的科学已经充分认识到，现实中不存在绝对的确定性。然而，我们的先贤早在几千年前就得出了这个结论。因此，在宗教事务方面，他们不仅告诫我们不要基于理论得出任何结论，甚至禁止我们借助这些理论，即使是通过讨论的方式也不允许。
我们的圣贤将智慧分为两部分：显露的和隐藏的。显露的部分包含我们从直接意识中知道的一切，以及建立在实践经验基础上的概念，没有任何推敲，正如我们的圣贤所说：“法官只能根据他亲眼所见来判断。”
隐藏的部分包含那些我们从可信的人那里听到的所有概念，或者我们自己通过对它们的一般理解和感知而获得的概念。然而，我们不能充分理解它，以便用健康的头脑、直接的认知来批评它。这被视为”隐藏的”，我们被建议以”单纯的信仰”来接受这些事物。对于所有涉及宗教的事情，我们被严格禁止甚至探究那些可能唤起我们斯思考和研究它们的事物。
然而。“显露的”和“隐藏的”这两个名称并非永恒不变，并非适用于某种特定的知识，不像那些缺乏教育的人所认为的那样。相反，它们只适用于人类的意识。因此，人们将所有已经发现并通过实际经验了解的概念称为“显露的”，而将所有尚未以这种方式被认识到的概念视为“隐匿的”。
因此，世世代代以来，所有人都拥有这两个部分。显露的部分可以进行学习和研究，因为它建立在真实的基础上；而隐藏的部分则禁止任何形式的探究，因为那里没有真正的基础。
使用人文科学的许可与禁忌
因此，我们这些追随先贤脚步的人，除非是经过实际经验验证且其有效性毋庸置疑的知识，否则不允许使用人文科学。因此，我们不能接受上述三种方法中的任何宗教原则，更不用说关于身体和灵魂的概念了，这些概念是宗教的根本概念，也是整个宗教的主题。我们只能接受那些来自实验且无人质疑的生命科学概念。
显然，这样的证据不可能在任何精神事物中找到，而只能在可以通过感官感知的物质事物中找到。因此，我们可以在一定程度上使用第三种方法。它只涉及身体方面的事物，以及所有那些已被实验证明且无人质疑的推论。其余结合了其方法和其他方法的概念，我们是被禁止使用的。使用它们的人违反了“不可崇拜偶像”的诫命。
然而，这种第三种方法对人类精神来说是陌生且令人厌恶的。几乎没有真正受过教育的人能够接受它。这是因为在他们看来，人的高尚人性已被抹去并消失了。人被变成了一台由其他力量驱动的行走和工作的机器。在他们看来，人根本没有自由意志，而是被自然力量所驱使，他的一切行为都是强制性的。因此，人没有奖赏或惩罚，因为对于没有自由意志的人来说，不存在审判、惩罚或奖赏。
这样的事情是完全不可思议的，不仅对于相信奖赏和惩罚的宗教人士来说如此，因为他们相信上帝的天道，相信所有自然力量都由祂引导，这使他们确信一切都有美好且令人向往的原因。然而，这种方法在非宗教人士看来更加奇怪，他们认为每个人都被置于盲目、无知、漫无目的的自然之手。这些聪明人就像它手中的玩具，被误导，谁知道会被带到哪里？因此，这种方法在世界上遭到了鄙视和拒绝。
但你应该知道，那些提出二元论的人的方法正是为了纠正上述错误而出现的。因此，他们断定，根据第三种方法，身体不过是一台机器，根本不是真正的人。人的真正本质是完全不同的东西——肉眼看不见，感官也无法感知。它是一个精神实体，被包裹并隐藏在身体之中。这就是人的“自我”，即“我”。正如他们所写，身体及其内部的一切都被视为这个永恒的精神的“我”的财产。
然而，他们自己也承认，这种方法存在缺陷，因为他们无法解释一个精神实体（即灵魂或自我）如何能够移动身体或决定与身体有关的任何事情。这是因为，从哲学本身的精确性来看，精神与物质没有任何联系。正如他们自己所写，精神对物质没有任何影响。
对Rambam（Maimonides迈蒙尼德）的指责
然而，即使没有这个问题，他们的方法也会在以色列中被禁止，正如我们上面所解释的那样。重要的是要知道，以色列的圣贤对Rambam的整个指责以及焚烧他的书籍的严厉判决，并不是因为他们对Rambam本人的正直和虔诚有任何怀疑。相反，这只是因为他在他的书中使用了在当时处于巅峰的哲学和形而上学作为帮助。Rambam希望把他们从这种思想中拯救出来，但圣贤们不认同他。
毋庸置疑，如今我们这一代人已经认识到，形而上学哲学没有任何值得花费时间去研究的真正内容。因此，任何人当然都不应该从他们的言论中汲取任何东西。