祢在后面和前面形成了我
“祢在后面和前面创造了我"，意思是创造者的面孔的揭示和隐藏。这是因为，确实，"祂的王权统治一切"，一切都将返回到它的根源，因为没有任何地方是空着祂的。但区别在于现在或未来，因为一个连接两个世界的人在现在发现了祂穿着的衣服，所做的一切都是为了揭示Shechina[神性]的衣服。
这被认为是现在，也就是说，现在，他也是穿着皇家的服装出现的，显然表明的是，骑手不是从属于马的。虽然表面上看是马在领导它的骑手，但事实是，马只是被骑手的缰绳和脚蹬的感觉激起了任何动作。这被称为 "神性的身材的构造"，也被称为 "面对面"。
但是，一个还没有来将他的所有动作只献给创造者的人，而马没有将它的动作与骑手的的相等，而是显得相反......并将婢女冠在女主人头上，这被甄别为 "背后"。也就是说，你
耶和华这样说。”必以大能的手，”等等，”因为被抛弃的人必不从他那里被抛弃。”整个车轮都在朝向神圣（Kedusha）转动，去到它的根。因此，虽然看起来马以其无知的愿望引领着骑手，但事实却并非如此。而是骑手将马带到了目的地。然而，这在现在并不明显，而是在未来。因此，即使以这种方式也有接触，但它是背对背的，意思是不是按照那个穿衣服的人（创造者）的愿望或被穿衣服的人（创造物）的意愿。
但那些遵行祂的旨意的人，也就是在现在显示出皇家的服饰的人，是通过那个穿衣服的人（创造者）的愿望或被穿衣服的人（创造物）的善意而面对面地联系起来的，因为这正是祂的愿望。
这就是 "因为你没有欢喜地事奉耶和华你的上帝 "的意思。你无论如何都要侍奉祂，但不同的是，这种方式是 "在围困中，在困苦中"，意思是不愿意，另一种方式是出于万物的丰富，意思是愿意。
米德拉士中也写道。”创造者凝视着义人的行为和恶人的行为，并且祂不知道创造者想要哪一种行为，不管他们的行为是什么等。当他说：'上帝看到光，它是好的，并且上帝就分开了它们'，这是指在义人的行为上"。
这意味着，创造者检查，意思是与所有的行为和行为相联系，并且一切都回到它的根源。因此，问题是，哪种方式更可取？在这方面，米德拉士得到了下面经文的帮助，"上帝看到了光，它是好的"，意思是在义人的行为中的披露。这就是我们的圣人所说的 "长且短，短且长 "的意思。
世界-隐藏
这就是 "祢在智慧中创造了它们所有，全地充满了祢的财产 "的意思。一切都保存在智慧的三十二条道路中；因此，"全地充满了祢的财产"，没有地方是没有祂不存在的，因为一切都归于它的根。然而现在，它被隐藏着，因此被称为Olam[世界]，来自希伯来语He'elem[隐藏]一词。
而隐藏和穿着在世界中的那一光被称为 "一个点"，被称作是Yod。它被划分为两个Heys：一个隐藏的世界和一个揭示的世界。而人的所有工作就是揭示这个点，并以Vav的形式从一个世界延伸到另一个世界，意思是两个Heys之间的那一Vav，向所有人揭示从环绕之光延伸到被环绕的创造物的丰盛的光，意思是两个Heys，就像在Bina, Yesod, Malchut那里那样。
屈服、划分、甜化
在理想的道路上，一个人需要有三种甄别：降伏、划分、甜化，意思是 “缺乏字母（容器）的光 “1，因为这个世界的光是从黑暗中创造出来的，”就像光的优点只能从黑暗中凸显出来一样"，"白天的蜡烛有什么用呢？"它的光在白天显现不出来。这就是在果实成熟之前的Klipa[壳/皮]的意义。由于这个原因，在创造的工作中成为创造者的伙伴的人，从黑暗中带出了光，这意味着与上面的Kedusha[神圣]相比，一个人是多么的卑微和无知，他的衣服是多么的肮脏。通过它，光就变成被环绕着的光（隐藏的光）。
对于创造者的问题，”去敬畏那一伟大而可怕的名字"，他以巨大的力量加强并制服他内心的邪恶，这样，邪恶的仆人和邪恶的女仆将向女主人投降，女主人在他们的Tuma'a[不洁]中与他们住在一起，直到他在灵魂中感到对外部性的觉醒已经过期并投降为止。那时，他将得到 "划分 "的赏赐，将光明与黑暗划分开，不会以善代替恶，也不会以恶代替善。而如果他替换了的话，意思是唤醒了一个必要的倾向的话，它将只是献给创造者。这被认为是 "甜化"，也就是对创造者的渴望，就像真正的爱一样。
这种甄别是在他区分了善与恶，区分了创造者的崇高与自己的无知之后产生的。他将遵守 "你要从你内心深处拔除邪恶"，因为他将对它的作恶者感到非常羞愧。然后，他将得到回报，使他的那一不可能被根除的倾向的遗留物甜化，并将它们提升到其真正的根源处。
在一句话中说的牢记和保持
在一个话语中说了"记住 "和 "保持 "。口不能说的，耳不能听的，心不能想的，等等。我们必须明白为什么这样说，以及它对我们意味着什么。
经上说："耶和华啊，祢拯救了人和牲畜"。我们的圣人说："这些人是心思狡猾，并装作像野兽一样的人"。这意味着，创造者创造的整个路径被视为一个主体中的两个对立面，世界上所有的组合都是以这种方式制造出来的，并且这就是创造的工作的全部。
言语的力量
然而，在创造的工作中，创造者只揭示了这一甄别的一部分，正如经文所说：”靠耶和华的话语，天堂被创造了出来“，因为他将火和水混合成一个主体。创造者将说话的能力印刻在人身上，这样他要与祂一起从事创造的工作，这样他也要用他的语言从这一甄别中创造世界，意思是在同一个主题中的两个对立面，为了在世界中的另一个创新…。
这就是正义者的方式，他们紧紧抓住创造者。从他们的所有说出的话语中，世界，以及在创造物中的运行的力量，都是按照创造者的话语创造出来和运行的，因为它已经在他们的口中印刻上了创造者创造世界的二十二个字母[希伯来语字母]。在这里我想说的是，它们包含有这种Segula[力量/补救措施]。
之所以在这个世界上不单单通过言语来结束的原因，是因为这个世界在物质化过程中的下降。由于这个原因，没有什么东西是通过言语出现的，而只是通过手和脚。然而，事实上，创造者已经将足够的力量印刻在了语言中，通过它来揭示所有的行为，因为操作者的力量在其操作（创造物）当中，而我们也用我们的嘴表达那同样的22个字母。
然而，Klipot[壳/皮]覆盖并削弱了这种力量，创造者希望将以色列人从Klipot中清洗出来，所以祂赋予·了他们托拉和Mitzvot[戒律]，通过它们接近祂的Kedusha[圣洁]，Shechina[神性]从他们的嘴里在纯洁中说出来。那时候，他们用他们的言语操作了那些（创造的）行为。
正义者的祝福
这就是正义者的祝福的意义，他们用他们的言语所揭示的比普通人用手和脚所揭示的更多。当一个普通人希望为他的朋友做好事的时候，给他很多钱到他手中，使他富有。然而，他不知道这是否会持续很长时间。
但是，一个完整的人，希望对他的朋友做好事的时候，用他的嘴给他的朋友一个祝福--一些简短的丰富的话语--这样丰富的行为会瞬间出现在他的朋友身上，等等。
一个人是如何得到这种回报的呢？这是通过托拉和诫命发生的，也就是说，通过执行祂的意愿，一个人的形式变得与他的创造者相似。然而，事实上，连接到一个人的托拉和诫命的整个问题也是上述的那种，意思是同一主题中的两个对立面。这是一个人所希望的主要内容，因为创造者用Torah创造了世界，而操作的力量就在其操作中。这就是，我们不知道的对创造着的知识的本质。当这两个对立面在一个人的头脑中结合成一个身体时，他就成为创造者所希望的那样，被认为是 "一个完整的人"。
一件事的结束胜过它的开始
从本质上讲，在这个低贱的世界上给予Torah是一件相反的事情，因为天使们在其中犯了错误。这就是 "事情的结局比它的开始好 “的意思。解释："一件事的尽头 "是指程度的底部，意思是当世界的创造让所有人看到的时候，那时不需要任何仔细的检查。这就是书中所说的 "第一概念"。也就是说，如果一个人不吃饭，他就会饿死；如果他碰到火，他就会被烧死；如果他将自己扔进水里，他就会被淹死，等等。这些事情动物和野兽也能理解，因为有生命的头脑会告诉他们这些甄别。这就是为什么它被称为 "一件事的结束"的原因。
"一件事的开始 “是Torah的头脑/思想，它是即使是说话的人也达成不了的，这意味着对所有没有受过教育的人来说，除了雅各布的后裔，创造者的那些选民之外。在这个世界上，善与恶是混合在一起的。为了区分善与恶，经文告诉我们，善的主要方式是 “一件事物的结束"，意思是以一种下面接受者讨论的行为方式，通过对所有的人都能达成的方式，但要将Torah的思想连接到它。它之所以如此，是因为这是世界上的对立面存在的目的，而完整的人必须在他的头脑中在真正的统一中，将两个对立面连接和联合起来。这就是所谓的 "善"，正如经上所写的："一件事的结束"，如果它从一开始就连接得很好的话，也就是说，Torah的头脑和有生命的头脑实际连接成一体。
一个主题中的两个对立面
这就是我们的圣人所说的话的意思，"'耶和华啊，祢拯救人和兽'，这些人都是心思狡诈的人，他们假装像野兽一样。" 我们在上面解释过，这两个对立面在他们身上结合为一体。以所写的经文为例，”没有面包就没有托拉；反过来，没有托拉就没有面包”。在第一部分，它是一个有生命的头脑—所有人都能达到的头脑/思想。在第二部分，它是Torah的头脑/思想，因为面包的供给和Torah的力量是如何联系在一起的呢？但从Torah中我们了解到，创造者从未将祂的天道的指引从世界上移开，哪怕是片刻；因此，祂使那些听从祂的意愿的人受益并听到他们的祈祷。
因此，那些因劳动在Torah中得到回报的人，当然不需要像那些没有受过教育的人那样工作，因为他们向真正拥有的人（创造者）要求的话，祂就会给他们，正如经文所说：”他们既然是追随者，他们的Torah就会得到保存，他们的工作就会得到祝福。” 坦纳（Tana）告诉我们：”没有面包 "等，意思是可取的方式是连接它们，意思是假装像野兽一样，知道没有面包就没有托拉，因此，用他的肉体的头脑教他做的事情尽力去做，以便获得面包和身体存在的食物。
事实上，Torah的律法允许，因为 "祂即不高兴于马的力量，祂也不欢喜于人的腿。耶和华希望的是那些敬畏祂的人，等待祂的怜悯的人"。因此，祂为什么要在市场上触摸和剥离一个尸体呢？为了不需要人，他宁愿从事Torah--敬畏创造者，等待祂的怜悯，因为 "祂不想要人的腿 "等等。
然而，塔纳（Tana）教导说，为了面包要全力以赴，因为没有面包就没有托拉，为了遵守许多安息日，宁愿亵渎一个安息日[Sabbath]，等等，尽管你知道 "没有面包就没有托拉"。这意味着，劳动和努力并不能带来或产生面包，而只有遵守托拉和敬畏天堂才可以，因为 "祂不想要人的腿"。这是两个对立面，当它们实际结合成一个统一体时，在那些像野兽一样去做的，并知道这是徒劳的人那里，一切都从国王的桌子那里来到他身边。这样的一个人被称为 "完整的人"。
这就是这节经文的意思："那信靠耶和华，不求助于傲慢的人，也不求助于虚伪的人的人是幸福的"。他将这两件事结合在一起。他相信创造者，竭力为他自己的家提供食物，但他也知道他所有的行为和所有的努力都只是傲慢和虚假，并且他将他的信任放在创造者身上。
经上说：”因为恶人的杖必不落在义人的身上"。这就是说，虽然他们的行为相似，等等，为什么？这段文字的解释是："这样义人不将手伸向罪恶，"因为他们完全接受天国的负担，知道祂才是给你力量的人。
对此的原因是要看义人对创造者的信念达到了什么程度。虽然创造者知道那些思想，但行为仍必须由义人们自己搞清楚，因为物质的本质是不让义人相信自己，直到他们明显地、实际地看到，并且他们总是害怕自己在行为过程中遭致罪恶，并因此在犯罪期间从自己的程度上跌落下来。
始祖雅各的品质
现在我们可以理解我们的圣人所说的，雅各布返回到那些小罐子那里。在这种时候，当他看到以扫要来杀他并抢夺他所有的东西时，他仍然考虑自己留在危险的地方，去抢救那些小罐子，这的确是一个奇迹。他在自己活着时都不相信，正如经上所写："雅各很害怕，"等等，"就将众人......分成两个阵营"。
然而，这就上述的解释而言是彻底的，因为上述的方式--人和兽--是始祖雅各的品质，他成为了这种品质的梅卡瓦[战车/结构]。这正如书中所记载的那样。族长亚伯拉罕因爱的品质成为梅卡瓦[战车/结构]，族长以撒因敬畏的品质成为梅卡瓦[战车/结构]。
这两种品质是对立的，因为有爱的人不害怕，总是信任他所爱的人，爱会覆盖所有的罪恶。反之，一个害怕的人不信任，因为如果他信任的话，他就根本不会害怕。但始祖雅各，始祖中的长者，变成了怜悯的品质的梅卡瓦[战车/结构]，意味着这两个对立面在一个主题中--也就是爱和敬畏一起--这就是这种品质的本质。
这就是这节经文的意思，”雅各很害怕，”等等，"他将人......分成两个阵营，"给自己留点余地。还有，他送礼物给他（以扫），也许他（以扫）会与他讲和。
你看，他在这方面的行为和一个完全普通的人是一样的，因为如果一个人担心挨饿，整天寻求各种策略来维持生计，或者他担心他的敌人会抢走他的财产并杀死他，并在这方面做所有能做的事的话，这有什么区别呢？
这就是RASHI的问题。为什么始祖雅各会害怕呢？毕竟，祂（上帝）向他承诺：”我必保守你 "等等。他解释说，他害怕的是怕自己造成罪过。我们应该更细致地说，应该说是 "怕他造成了，而不是怕他将会造成"。这就调和了它，因为祖先雅各的确有完全的爱，也就是信念，他一点也不怀疑创造者会保守他，也就是他不会缺少任何东西。然而，他却表现得像一个普通人，假装害怕，就像有生命的心灵必然表现的那样，为它找到一个直接的策略，即他非常害怕和他在一起的400人。通过这一点，他似乎被分散了信心，以便真正地恐惧。通过它，他以那些害怕敌人的人的方式建立了自己的卫队，也就是他划分了阵营，并赠送了礼物等。
而如果他不是真的害怕，因为他相信创造者，那么他为什么要这样做呢？是担心自己会造成罪恶，因为义人在谦卑中不相信自己，不相信自己在行动中不会跌倒。因此，他准备了一切世俗的救赎手段来对付敌人。而在这一切之后，他在心里假设那是傲慢和虚假，并将他的信任放在创造者身上，向创造者祈祷。
现在我们明白了为什么他还留在小罐子里，以宣布在恐惧的同时，他拥有完整的爱的尺度，完全没有瑕疵，他甚至重视那些小罐子，因为他清楚地知道，没有敌人或敌人会碰他的财产，根本没有。
侍奉创造者的人和不侍奉创造者的人之间的区别
这就区分了侍奉创造者的人和不侍奉祂的人。一个真正害怕和不信任的人，在担心敌人会来袭击母亲和她们的孩子并摧毁一切的时候，不会注意到这些小罐子。但创造者的仆人，随着因恐惧而付出的劳动和努力，确切地知道并相信祂的怜悯--一切都属于祂，没有陌生人会控制他的财产。即使在这样的时候，他也能看管那些小罐子，就像义人一样，对他们的财富情有独钟。
因此，在Torah的给予中，我们通过 "记住和保持是在一个话语中说出来 "获得了力量。口不能言的，耳不能听的，心不能思的"。这意味着写到 "记住 "是爱，"保持 “是恐惧/敬畏，这是两个对立的概念。它们被说给我们，并作为一个整体赋予了我们，使它们结合在一起。尽管它们确实是对立的，对于肉体的头脑和心灵来说，无法理解这样的事情如何能够在现实中存在，但这是Torah的力量，粘附到Torah的人得到了它的回报--在他的心中被连接和统一，就像始祖雅各的品质一样。
以实梅尔的Klipa[壳/皮]和以扫的Klipa[壳/皮]
这就是雅各在饥荒年代对他的儿子们说的话。"你们为什么害怕？" RASHI的解释是："你们为什么害怕以实梅尔的子孙和以扫的子孙们，好像你们已经吃饱了似的？" 这就令人费解了。以扫的子孙们住在西珥，以实梅尔的子孙们住在巴兰沙漠，与他们有什么关系？他需要更关心迦南人和赫梯人，即他在这块土地上的邻居。
这一点在上述解释中得到了调和。RASHI做了两种解释。1）你为什么要看起来吃饱了？ 2）你为什么要因饥荒而瘦身呢？现在我们明白了，这就是雅各对他们说的。”你们若是吃饱了的话，就应该惧怕以实梅尔的子孙；你们若是因饥饿而变得憔悴的话，就应该惧怕以扫的子孙。" 这就是说，经上说，以实梅尔是银子的西金[Sigim渣滓]（爱），以扫是金子的西金[Sigim渣滓]（敬畏/恐惧）。
这就是雅各对他儿子们的教导。如果你们紧紧抓住爱的品质，相信创造者的手即使在饥荒年月也不会变短的话，你应该害怕以实梅尔的Klipa[壳/皮]。如果你只抓住恐惧的品质，限制你的饮食的话，你应该害怕从这种品质中获得了营养的以扫的Klipa[壳/皮]。因此，最好是吃到饱，并在那个时候将一件事与恐惧/敬畏的品质结合起来：下去为我们从埃及购买食物，因为这样你就可以从两个Klipa[壳/皮]中得救。
译者注：在希伯来语中，单词可以写成有元音或无元音。在 "光 "这个词的情况下，它意味着用或不用字母Vav来书写。