第 55 号信函
1 Kislev, Tav-Reish-Tzadi-Bet, November 11, 1931，耶路撒冷
致我最亲爱的...
今天我收到了你的来信，信中提到了儿子们的消息，愿创造者赐福于我们。
总的来说，我对这封信还算满意。虽然你在信中也没有完全避免将身体的事情放在首位，但正如你自己所写的那样，信中仍有许多要点。
至于你说我对你两年来没有给我写任何东西感到生气或担心，那是你的感觉。我的回答是，虽然这种感觉一般不会让人失望，但它的形式却让人失望，因为创造者知道，那些感知身体的人不会给我带来任何坏处。那时如此，现在也是如此："呜呼，这美人在这尘土中凋零了。"我所有的喜怒哀乐都来自这里。
接下来，我将满足你的愿望。你在信中写道："我非常希望你能给我写一些托拉的创新"。
我们应该仔细斟酌先贤们的话，他们的每一句话都像余烬。他们说："这一世界一小时的悔改和善行，胜过下一个世界所有的生命；而下一个世界一小时的满足，胜过这一世界所有的生活"。开头和结尾似乎相互矛盾，因为一旦他们认定下一个世界的一小时胜过这一世界的所有生活，他们就一定是指这一世界的精神生活，意思是悔改和善行。毕竟，我们不能怀疑《Mishnah》所说的是邪恶者、愚者和麻木不仁者的享乐生活。
我们的先贤们已经教导过我们"邪恶者，在他们活着的时候，被称为'死人'"。也就是说，邪恶者的生命形式是死亡本身，是生命和幸福的反面。因此，邪恶者感知到的死亡，即感知到的快乐的缺失，是一种错误的感知，因为身体快乐的缺失并不是生命的反面，不值得被定义为死亡。
相反，只有邪恶者所接受的、他们所欢喜的身体享乐的存在，为他们编织成了一道铁栅栏，将他们与生命的生命隔开，他们在死亡的世界中沉沦，正如经文所写的那样："他是撒旦；他是邪恶的倾向；他是死亡的天使"。
因此，Mishnah所说的 "这一世界的生活 "显然指的是这一世界的精神生活，因为智者的话能治病，他们不会说假话。
正是因为如此，他们才说 "这一世界一小时的满足更好"。那么，他们为什么又说："这一世界一小时的悔改和善行，胜过下一个世界所有的生活"呢？我们必须不能强行划分，悔改和行善需要付出劳动和耐心，它们与这一世界的生活是分开的。这就是为什么他们首先说 "这一世界一小时的满足更好 "胜过下一个世界。
然而，没有快乐的劳动和努力胜过这一世界的精神愉悦，因为它甚至高于下一个世界的一切生活。然而，这些话只有那些知识贫乏的人中才能接受。而智者永远不会接受。我们的圣贤们已经在神圣的《光辉之书》中为我们确定："在哪里有劳动，哪里就有Sitra Achra（另一边），因为Sitra Achra（另一边）是有缺陷的"，所有追随她的人都是如此。但是，关于圣洁，那里是完整的，所有在圣洁中工作的人都是完整的，没有任何努力，只有快乐和幸福。
在我们深入探讨他们的话语的核心之前，我将为你们透彻地解释这些词语--"这一世界"、"下一个世界"--在我们先贤的话语中的含义是什么。正如《光辉之书》中的标题《光明者之书》（Sefer HaBahir）所表述的那样：”有人问拉比-雷基迈（Rabbi Rechimai）：’下一个世界是什么？'他回答说：'下一个世界和未来'"。换句话说，丰富仍然还在后头。
很明显，你可以看到这一世界和下一个世界的区别。这个世界是我们现在所达成的，或者说是过去所达成的。而下一个世界，则是我们还没有达到的，但在未来，在一段时间之后，我们会达成的。然而，这两个世界都是指一个人在这个世界上接受和达成的东西，因为在上述《光辉之书》中，灵魂的预期的奖赏的含义只是用 "在未来 "这几个字来定义的。
换句话说，在改正之前，这个世界上的人完全不适合接受改正，只有那些没有身体的灵魂，或者在改正结束之后，当这个世界在Atzilut世界的伟大美德中上升时，才适合接受改正。不过，我们现在还不需要详细说明。
经文说："最初，我们的祖先是偶像崇拜者。现在，创造者让我们更接近祂的工作--亚伯拉罕的父亲特拉赫（Terah）"。我们必须理解说这话的人提到亚伯拉罕的父亲特拉赫（Terah）的用意是什么。它是在提醒我们最好的时代，我们自由的时代吗？
但我们在神圣的托拉中也能找到这样的记载："特拉赫（Terah）死在哈兰。耶和华对亚伯兰说：'你从本国出去吧'，等等"。这种接近令人费解和困惑，因为创造者第一次出现在第一位父亲面前，他是整个以色列的根和内核，也是包含了所有希望显现给我们的丰富和幸福，以及世界上所有义人和先知自始至终的丰富的整个改正。
之所以如此，是因为圣洁和精神的法则是，根包含了所有因它而产生和出现的后代，就像亚当-哈里逊（Adam HaRishon第一人）所说的，他包含了所有将出现在世界上的灵魂。同样，长子也包括后来出生的所有孩子们，这在经文是众所周知的。
因此，在特拉赫（Terah）的名字和亚伯拉罕的首次出现之间，应该有几部著作中的分离，因为如上所述，特拉赫（Terah）是一切偶像崇拜的根源。
在此，我必须解释一下偶像崇拜的基础。就像经文写到的 "你们里面不可有外来的神 "这句经文一样。意思是创造者不应该像陌生的神一样对你们，因为为陌生的神工作是一种负担。这就是为什么这是偶像崇拜[偶像崇拜的直译是 "外国（陌生）的工作"]。相反，对创造者的崇拜应该是带着爱和喜悦的，这样它的位置才是神圣的，而不是其他。
巴谢姆托夫（ Baal Shem Tov）还说：”在我之上，你不可有别的神。”因为一个人如果相信，除了被称为 Elokim [上帝] 的创造者的力量之外，还有其他力量（在我之上）的话，那他就是拜偶像的，这是很深奥的。
之所以如此，是因为崇拜创造者的人并不需要改变物质身体的设置。正如《统一之诗》中所写：”祢没有忘记任何愿望，也没有遗漏任何事情。祢没有做减法，也没有做加法，祢没有白费力气"。
物质身体的设置是这样安排的：世界上所有的人都将连接起来，有资格参与祂的工作，正如经文所写，"耶和华的一切作为都是为了祂的缘故"。这就是 "在祂面前，从来没有像创造天地那日那样喜乐 "的意思。经文还写道："上帝看祂所做的一切，都甚好"。
然而，它的安排方式适合于这样的工作，适合于 "除祢以外，眼睛不曾看见其他的神 "的奇妙的奖赏。这就是摆在我们面前的这一世界的物质肉身的工作和奖赏的意义。
我们在这里看到，任何报酬都是根据工人在劳动过程中感觉到的痛苦的程度来确定的。但是，在劳动过程中出现的劳动和痛苦的概念，是根据从劳动时间开始的报酬的延迟来估价和衡量的，因为报酬自然会熄灭和根除劳动中的痛苦。也就是说，它不被视为悲伤，甚至一点也不会。
自己想一想吧：如果你把一头牛换成一头驴的话，那么你在驴身上得到的满足感就完全等同于牛。至少，它不会比牛少，否则你就不会用驴来交换牛。
同样，如果主人支付给偶像崇拜者的报酬和奖赏并不能让他满意，至少还不如他工作之前的报酬和奖赏的话，那么他肯定不会用工作来交换那一奖赏。毕竟，工人的意图是通过交换获得满足感，而不是增加更多的悲伤；这一点简单明了。
的确，也有例外情况，但这是指大多数人的情况，因为劳动的实际价格只对大多数人适用，而不是对特定的个人适用。
但是，尽管如此，常识告诉我们（否认），到了最后，身体似乎不会进行理性的计算，它或多或少会觉得劳动是一种债务，而报酬并不能消除当前火热的劳动之痛。
但事实上，这种计算是正确的，因为身体不是从未来延展痛苦，而是从现在开始享受或遭受痛苦。因此，如果主人在当下，也就是每时每刻，向工人支付他应得的报酬，为他的每一种感觉支付一分钱的话，毫无疑问，他就不会感觉到自己的努力，因为支付的报酬会消除和根除痛苦。
但主人不会这样做。相反，他会在一天、一周或一个月后，在工作结束时支付报酬和奖赏。这就是为什么动物的身体不会享受未来，也不会遭受未来的痛苦的原因，而是它会痛苦和担忧，因为它真正失去了为动物感官付出的所有劳动。
因此，接受报酬的身体根本没有工作，而工作的身体也没有接受任何东西。这就是它分离的原因，因为它只享受当下，而对未来的感觉对它来说就像异物。
来看一看吧：商人、店主，他真的在当下就拿到了报酬，也就是说，他在为顾客服务的过程中，每麻烦自己一分钟，每辛苦一分钟，他真的丝毫感觉不到自己的付出。恰恰相反，他在获得报酬时感到非常高兴。对他来说，与报酬挂钩的劳动被他连根拔起。他不像那些在晚上领取工资的工人们，在白天的工作中感到不快和悲伤。
这就是我所说的，现实中的任何痛苦感都只是为了从工作时间中扣除报酬。此外，如果你进一步仔细观察就会发现，根据它们之间的时间差，工作时的痛苦也会增加，就像两滴水一样精确。
综上所述，我们就能理解 "义人 "和 "邪恶者 "这两个名称的含义了，因为一个人在这个世界上不会无所事事；我们必然知道自己来到这个世界上的原因--是为了祝福，还是为了诅咒（上帝禁止）。也就是说，我们被命令为创造者祝福，这本身就是在祝福。
同样，一个富人向穷人赠送礼物时，肯定知道穷人会因此而祝福他。他不需要倾听自己口中所说的话。但是，如果一个人打了另一个人并诅咒了他的话，他肯定知道另一个人是在诅咒他；他也不需要考虑这个问题。
同样，一个在创造者的世界里享受的人，在那时也在祝福创造者，创造者创造他，就是为了让他高兴。他几乎不需要说什么。
相反，当一个人在创造者的世界里感到痛苦时，他就会反其道而行之。虽然他的嘴里没有说出任何应受谴责的话，但他的感觉却支配着他。这就是 "邪恶者 "的称号，因为当他感觉到一些痛苦时，他必然会谴责，因为这种怨恨是在感觉本身中表达出来的，不需要公开表现出来。
即使他说了祝福的话，也无异于胡言乱语，就像一个地主在打他的仆人，而仆人却说："我太喜欢挨打了，我简直太高兴了"。对于这样的人，经文说："一个说假话的人是不能被建立的"。
通过这些话，你也会理解 "义人 "这个称谓的定义。它指的是一个人在创造者的世界里，却总是能接受美好和愉悦的感觉，并始终处于快乐之中的人。因为这一原因，他总是祝福创造者，是创造者创造了他，为他提供了一个如此美好和愉悦的世界。他当然也不需要明确地说出这些话，因为这些感觉本身就是他对创造者的祝福，正如上述寓言所解释的那样。这就是为什么他被称作 "义人"[也是 "正义者"]的原因，因为他为创造辩解，并感觉到创造的真实面目，正如经文所写："上帝观看祂所做的一切，看哪，都甚好"。
这就是 "义人因信念而活 "的含义。它告诉我们义人的力量，因为这似乎是常人无法理解的，因为一个人在这个世界上怎么可能免于痛苦和磨难呢？更令人费解的是，他还在不断地享乐。这似乎与理智相悖。
然而，有了以上所述，你就会明白，生活中存在的劳动和痛苦的概念，只是以从工作中去除报酬的形式而存在。因此，尽管报酬可以熄灭痛苦，将其连根拔起，但在工作期间，这些痛苦并不会影响到他，他有时间去体验这些痛苦，正如上文所详述的那样。
就像店主的情况一样，劳动带来的痛苦被彻底根除。当他寻找痛苦时，痛苦已经在付款和为顾客提供服务的过程中消失了，因为报酬和劳动同时出现，没有任何时间差让劳动的痛苦显现出来。
现在，你会清楚地理解《光辉之书》中所说的话了："在哪里有劳动，哪里就有Sitra Achra（另一边），因为Sitra Achra（另一边）是有缺陷的，她的所有工作都是有缺陷的"。之所以如此，是因为一个人如果获得了完全的信念的奖励的话，那么未来对他来说就和当下一模一样，否则就不会被看作是完全的。
例如，如果一个值得信赖的人向我承诺了什么，我就好像真的接受到了一样。如果我的感觉有些欠缺，也就是说，我觉得如果我真的接受到了那件东西会更令人愉快的话，那么我对他的信任就缺少了这种程度。
因此，很明显，一个以完全的信念获得回报的正直的义人，以至于我们的圣贤们说："你的房东相信你会为你的劳动付出代价"，必然会在从创造者那里获得的报酬中感觉到他劳动的每一盎司痛苦，尽管他还没有真正得到这些报酬。但是，他的信念完全照亮了他，让他的付出本身没有任何余地，哪怕是最微小的满足。
如果给予的价值略低于应许的价值，哪怕是一丁点儿的话，那么，在那时，他就还没有达到完全的信念，因此他就不会被视为义人。然而，他必然已经达到了完全的信念，在这种信念中，许诺对他来说就是给予，他感觉不到未来和现在的区别。因此，他就像那个店主一样，对他来说，在为顾客服务时，劳动的痛苦不会出现，因为劳动和报酬是一起来到的。这就是 "义人因他的信念而活 "的含义。
由此我们可以理解《光辉之书》中所说的话："在哪里有劳动，哪里就有Sitra Achra（另一边）等，只有在完整中才有圣洁"。这是一个明显的标志；如果他得到了粘附圣洁的奖赏的话，那么他必然得到了完整的信念的奖赏。
因此，他从哪里得到劳动的感觉呢？肯定是因为他的信念不完整，所以 "Sitra Achra（另一边）”在他身上。因此，他必然会感到疼痛，然后，在那时，他就会被称为 "邪恶者"，这一点在上文已经详细说明了。
这就是 "邪恶者的一生，被称为'死'亡"、邪恶者 "短命多怒"、"义人因信念而活 "的含义。
现在，你会明白哲学家们对我们神圣的托拉中关于爱创造者的诫命的疑问了。根据自然法则，爱不可能有戒律或强制。相反，正如他们在愚昧中阐述的那样，爱是一种自己到来的东西。
根据上述内容，你就会理解这里的问题，即托拉只赐给以色列子民，他们首先得到的是完全的信念，正如经文所写，"他们就信耶和华和他的仆人摩西"，而且首先是 "我们必行，我们必听"。
通过这种方式，我们已经完成了所有 613 条戒律，首先要以完全的信念去完成它们，因为众所周知的是，这是房屋的大门。因此，"你要爱耶和华你的上帝 "这句话的程度完全取决于个一个人，取决于一个人是否尽力达到这样一个永久的程度，即永远接受丰富的神圣、力量和无尽的快乐。
在这种状态下，爱本身就为他提供了保障，正如自然法则所规定的那样，爱的尺度和爱的戒律等同于我们有资格从祂那里接受无穷无尽的快乐，快乐连着快乐，就像圣洁的方式一样--它在增加。
这当然掌握在我们手中，也就是信念的改正。有了这些，祂的爱之光一定会自己到来，因为接受快乐的感觉本身就是对给予者的爱和祝福的表达，就像蜡烛和它的光一样，这很简单。
耶胡达-莱布