第 45 号信函
25 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 25, 1927 年，伦敦
致我的这些可敬的学生，愿创造者保佑他们。
在我准备回家的时候，我多么渴望看到你们准备好并愿意好好聆听创造者的话语。
目前，我为……和......感到羞愧，他们曾是最好、达成最高的朋友，而现在，谁知道呢？也许......愿他燃烧的蜡烛比他们更接近我，如果他获得了完全的信心，他就会升起，并会活下去，正如经文所写，"你在内心深处渴望真理，在封锁中，祢让我知道"。也就是说，通过获得信心，世界上所有的智慧，无论是上面更高的的还是下面较低的智慧，都会被捆绑在一起并显露出来，而实现这一目标所需要的只是一颗纯洁的心，这颗心已经厌恶了爱自己，并完全献给了祂的名字。
因此，他做得很好，丝毫没有因为......而对他刮目相看，也没有因为他不够老练而轻视他。相反，让他的心在创造者的道路上傲然挺立，渺小和伟大都在那里。
我还能为......做些什么呢？他希望从我这里学到一切，除了卑微的问题，因为他对这种约定完全不满意，他自信自己比那些盲人和干巴巴的人更好、更漂亮，比他那个长着丑陋面孔的哥哥更漂亮。他甚至确信，我也感谢他，因为他毫不吝啬地写信给我。在我看来，为了他，他应该把大量的时间投入到这项工作中去。
然而，我的本意并不是卑贱中的最卑贱的，意思是追求卑贱的人，因为这种人比骄傲本身更可怕，因为谁会对着一块石头发誓说它是石头呢？当然，也有人认为那是金子。然而，他应该知道并相信，所有的创造物都如同 "陶匠手中的泥土--当他希望的时候，他就把它变长，当他希望的时候，他就把它变短"。
此外，他不应该对邪恶者发怒，而应该像怜悯自己一样怜悯他们。只要他还没有得到更高的怜悯，他怎么会知道该察觉什么和愤怒什么呢？相反，对他们的怜悯会增加更多，因为他们被剥夺了安慰。
就像一位父亲有两个儿子生病了，一个有钱买药，一个没钱。显然，父亲的心更怜悯没有钱买药的那个儿子，因为有钱买药的儿子如果寻求治疗的话，就会痊愈，如果不寻求治疗的话，就好像自杀了一样。但对另一个儿子，父亲和所有看到他的人都会心如刀割。
因此，你为什么如此轻视你的兄弟，只因为他长着一张丑陋的脸，而你却对世人尊重他胜过尊重你而感到愤怒呢？在我看来，他比你更值得尊重，这很简单。世人的本性也是如此，虽然他没有看到，但他的命运却看到了，这就不难理解了。
上个星期，我从......那里得知，他决定辞去我的契约，说我给了他太多的负担，并且不征求我的同意就来找我，来伦敦，因为他怎么会征求我的同意呢？这和我有关系吗？此外，即使是一个从学校跑出来的小孩子也知道，心满意足地坐在Rav的桌旁，用托拉的秘密和高深的秘诀自娱自乐，远比用Rav的方式从事卑微和可鄙的事情要令人愉快得多。如果一个人连最简单的祈祷的能力都没有的话，那就只能自寻烦恼了。
我的回答不带任何疑问，因为在这个时候，当一个人饥渴难耐时，以这种方式与我打交道，我会让他受益匪浅。此外，让他的行为与我同在，当我得到把他带到神性的翅膀下的回报时，因为那时他可以想，创造者只与摩西交谈吗？创造者也会与我交谈。我也有一张桌子，可以摆放所有上面更高世界的家具，我现在怎么能在我的Rav的身体约定和他提出的问题面前放弃自己呢？
与创造者形式等同的荣耀和敬畏主要与那个时候有关，在那时他已经得到了神圣的神性将永远穿着在他的心上的奖励，因为你应该相信，对你的Rav的物质身体的事务的关注是真正的灵魂的从事。这就是为什么我们的圣贤们说："它没有说'学习'，而是说'浇灌'，表明服务比学习更重要"。
一个学生应该在完全意义上真正地在Rav面前取消自己，因为这样他才能与Rav连接，这样Rav可以为他们进行救赎。一个学生无法紧紧粘附Rav的灵魂，因为他的灵魂高于他的达成。
正如......愿他的蜡烛熊熊燃烧，他写信给我说，他相信一个正义者的身体与另一个正义者的灵魂同样伟大。虽然他没有听到他自己说的话，因为他以......结束，但他仍然同意我的美国之行。如果他听到了自己说的话，就不会轻易同意了。然而，真正的义人的身体与正义之士、更高者的圣人所获得的灵魂一样伟大，这是千真万确的。所以，愿你能粘附于我的身体而得到奖赏，这样你就一定能在你的生命中看到你的世界。这就是为什么我们的圣贤会赞扬这种服务的原因，因为它更接近于学生与Rav的 Dvekut [粘附]。
我很难理解......因为我为他费尽了心思--为他用精美的纸张、清晰的字体、完整的导言、总序、索引和缩略语列表，为他撰写了英俊潇洒的作品，即我的书《闪耀的面孔之光》，并为他做了各种装饰，这怎么可能呢？这已经成为两盏伟大的光，恰当地照亮和解释。
此外，我几乎每周都会给他写一封详尽的长信，有时甚至一周内写两封，尽我所能。我不能怀疑他不是一个好的客人，也就是不能怀疑他不会说："房东所操心的一切，都是为我操心的"。然而，我发现他坐在圣墙的四周，因为如果他不坐在墙外的话，他肯定不会让自己与他的倾向相等，进行这种无情的习俗。
我同样还担心，除了他的这种习俗之外，他还会自言自语地说，他比所有朋友都更粘附我、更与我有缘，因为心之所向随言而至，创造者所追寻的是心。既然他心中的那一点与我紧紧粘附，他所需要的就只是重复行动。这些都是需要的，也是恰当的，但对于那些知识贫乏、别无他法的人而言。对于像他这样受过装饰的（英俊的）犹太人来说，一颗善良的心胜过一切，所以他不再需要展示任何有资格或有优势的行为。
诚然，我还没有从所有朋友那里听到他们对我的书《闪耀的面孔之光》的任何印象，除了......，他对我寄去的每一部分都发自内心地写下了赞美之词。因此，我确信这将对他有所帮助......他或多或少都能感觉到这个人及其工作的价值。这就是为什么他的心是人的心，至少是应该被打动的原因，正如我在解释 "我亲爱的儿子以法莲 "这节经文时所写的那样。雅基尔[亲爱的]就像雅基尔（ Yakir）[知道/认识]，雅基尔（ Yakir）[知道/认识]就像雅基尔（ Yakir）[亲爱的]，意思是它们相互依存，并且就像一一样。
记得……写信给我，毫无愧色地承认，除了雅基尔（ Yakir） 和 雅基尔（ Yakir） 的问题之外，他对整封信的理解都很好，他说他必须[努力学习]把大象穿进针眼。他把这归因于自己可能需要更多的前言和正义者的知识。这就是为什么他能在最后一封信中对我说，我的书上有一把他不知道也不理解的隐藏的锁的原因。
我能回答他什么呢？因此，我决定，“头脑（Mind思想）没有做到的事情，时间会做到”，他就会明白，承认是根据欣赏的程度。这就是，对真正的善的启发和摒弃。这就是提升和维持崇高性和珍贵性的原因，然后在他身上积累认可，继而提升珍贵性。就这样，他们在神圣的阶梯上不断上升，直到满足缺乏、改正错误，直至真正完全的团结统一。
在那封信中，我写道：”雅基尔（ Yakir） "就像 "创造者"上的 "雅基尔（ Yakir）"，但它们是一和同一回事，就像经文所写的那样："他们相信耶和华和祂的仆人摩西"。经文还写道："一个人怀疑他的老师，就好像他怀疑神性一样。"因为上面更高的意志[愿望]在衡量的问题上是平等的，而且数量确实相同。
我还能对你们这些相信我在国外而你们在以色列境内的本地人说什么呢？
神圣的托拉将为我作证：摩西在 “马萨伊（ Masa’ey）（旅程） "篇中的嘱咐"吩咐以色列子民......因为你们要到那地去"。在这些经文中，他指出并清楚地标明了这片土地的边界，让任何来到以色列土地的人都不会再有任何怀疑。
他颁布法令说：”这将是你内盖夫（Negev）的一边……””内盖夫（Negev）"一词来自 Negiva[擦拭]，因为 "耶和华的救恩如同湿润的花园"。因此，离开祂的光被称为 "内盖夫（Negev）"。"必是 "意味着喜悦，表明创造者的救赎，其中包括字母 "必是你们内盖夫（Negev）的一边"，意思是他们知道内盖夫（Negev）的一边被看作是公认的一边和边界。
经文写道：”你们很快就会灭亡”，意思是从津（Zin）沙漠，通过以东（Edom）。”津 （Zin）”源于Tzinim和Pachim这两个词，我们的圣人说，这两个词不在天堂的手中，而是在以东（Edom），因为只要涉及以东（Edom）的事情，创造者就会说，”我和他不能住在一个世界上"。
这就是为什么他说："它将成为你们内盖夫（Negev）的边界"的原因。"界限 "就是终点，也就是上文提到的擦拭结束的地方。"从死海的尽头向东 "的意思是，只要你开始接触天国的边缘。"向东 "就像 "像以前一样"（这两个词在希伯来文中使用了相同的字母），擦拭将迅速结束，祂的强大目标的丰富将开始出现在你面前。
经文又说："你的边界必从内盖夫（Negev）转向"。也就是说，因为日出的开始是在 "擦拭 "之后，而 “在它的边界”，狭长地带向外转折，向世界的北方斜向扭转，正如拉希（Rashi）所解释的那样，到了阿克拉宾（Akrabim）[蝎子]的上升期。换句话说，这就是蝎子在你面前出现的原因。
"前往Tzina [Tzin].”可怕的茨纳（Tzina）[寒冷]遍布骨头，从东边的津（Zin）沙漠迸发出来，因为他是茨恩（Tzin），她是茨纳（Tzina）。翻译成阿拉姆语就是 “从南方到阿克拉宾（Akrabim）的上升”。
"前往Tzina [Tzin]."，我们的先贤说过 “即使蛇缠住他的腿，他也不会停下来”但大家都知道，蝎子是会停下来的。因此，”他的结果将是从南方到里坎吉阿（Rekam）（卡德什-巴尼亚Kadesh-Barne’a）”，因为嫉妒就像火一样在蝎子面前燃烧，直到他必须来到卡德什-巴尼亚（Kadesh-Barne’a），也就是里坎吉阿（ Rekam Ge’ah）。
换句话说，他的思想穿上了一件骄傲的外衣，格外地骄傲，直到 "必出到Hatzar-Addar"，因为尽管他用满头是毛的斗篷夸耀自己，不会像那些初登王位的人一样导致犯罪，但他仍然觉得自己站在宫廷里，站在外面。这就是为什么那个地方被称为 Hatzar[宫廷] Adar的原因，意思是它们相互矛盾。
“沿途经过阿茨莫纳（Atzmona）”Atzm-on-ah。他是埃兹姆（Etzem），他是阿兹蒙（Atzmon），她是阿茨莫纳（Atzmona），因为地方的原因，它变得像坚硬无比的埃兹姆（Etzem）[骨头/物体]。同样，大象的骨头没有关节，不能回转头。当它想回头看时，必须从头到尾完全转过身来，了解动物本性的人都知道这一点。
他最后说：”边界将（为你）从阿兹蒙（Atzmon）转向埃及的小溪。”这意味着阿茨莫纳（Atzmona）又回到了阿兹蒙（Atzmon）。这就是他回到埃及的小溪的原因，创造者曾说过："从今以后，你不可再走那条路"。然而，这仍然不是真正的埃及的流放，而是流放的边缘。
“而它的出口应该在海边”。也就是说，一旦它在埃及的小溪中被掳走并分配，它就会从那里得到智慧的奖赏，在智慧之海中遨游。拉希（RASHI）的解释是”向北突出的地带是从卡德什-巴尼亚（Kadesh-Barne）到阿兹蒙（Atzmon），从那里开始变窄……到埃及的小溪"。
解读他的话：在《苍穹之光》中以阿里（Ari）的名义写道，我相信在《入门之门》中也是如此，世界最初是由一个 Bet 
创造的。众所周知，Bet 的中间有一个点，那就是 Hochma[智慧]，北面是开放的（见拉希（RASHI），Beresheet）。之后，Bet 中的那一点 Hochma 像 Vav 一样扩大，回到了 Bet 的北面，就像那个
一样，成为了一个封锁的 [最终] 的
（Mem）。
这就是我们的先贤所说的 "但它可以在一次言语中被创造出来 "的含义；"
（Mem）”就是一次言语。
然而，Hochma 无法扩展，因为
（Mem） 在四个方向上都是一个受阻的字母，所以 Hochma 再次被限制为 Bet 
中间的一个点，就像 Vav 一样。
在那时，Hochma，作为对正义者的奖赏，扩大了范围，这就是为什么 "世界是在十句话中创造的，以报复那些破坏世界的邪恶者，世界是用十句话创造的"。
因为边界从阿兹蒙（ Atzmon）转向埃及的小溪，所以经文写道："我看见邪恶者被埋葬，他们就来了"。经文还写道："我正逍遥自在，他却将我击碎。他抓住我的脖子，把我摔得粉碎。他把我当作他的目标"。
这都是因为上述地带，Yod 在 Bet 的北面扩展成了 Vav，边界必然会因为埃及的小溪而变短。这就是为什么以色列的所有敌人都消失在那里，而以色列的子民来到海边，汲取智慧之泉[Hochma]，使世界恢复如初的原因，这意味着 "对建立世界的义人给予善报，世界是在十句话中创造的"。
最后经文写道："至于西部边界，你们将拥有伟大的孩"。这是获得被称为 "伟大的海"的Hochma的主要来源。从这里开始，创造者发誓要赐给我们的以色列土地的空气开始吸引。
为了催促我们去做这件事，经文重复说：”这边界将是你们的西部边界”。也就是说，智慧之海的所有出口都只是那个边界，指的是那个大海，也就是以色列土地的海，Mochin de Gadlut！除非穿越所有十个边界，否则不可能得到它们的赏赐。这就是 "把我的工钱换了十次 "的意思，换了十次之后，就可以在以色列的土地上定居，那是一块流淌着奶和蜜的土地，是一块美好、宽广、宜人的土地。
看哪，我赐给你们马匹。如果你们能在马背上安排骑手的话，你们就会永远定居在一块美好、宽广、宜人的土地上。在此之前，不要说我已离开以色列之地。而是你们疏忽了这一点，没有好好地渴望与我一同坐在这块土地上。
因为我给你们读了这一部分，所以我将以先知的话作为结束语："雅各家和以色列家的万族啊，你们要听耶和华的话。...谁对树说'你是我的父亲'，对石头说'你生了我'。因为他们背弃了我，......你们为自己所造的神在哪里呢？如果他们能在你们遭难的时候拯救你们，就让他们出现吧......"
难道我们圣殿和预言时代的圣父们是傻瓜，称树和石头为 "母亲和父亲"吗？只有把别人当傻瓜的傻瓜们才会这样想我们的祖先。
相反，树是生命之树，石头是知识之树。也就是说，对一个人启示的东西，经过检验和考验，它是创造者的建议，因为通过这些树和建议，他扩展了上面更高的生命的光，被称为 "生命之树"。隐藏在人的概念和策略之外的东西，在主人眼中是好树还是坏树，是否能得到主人的青睐，仍然是个问题的时候，它被称为 "善恶知识之树"，或 Even[石头]，取自 Avin[我会明白]一词，意思是我会观察，看看它是好的建议还是坏的建议。
一个坐着后悔许久的人也被称为 "臼/问题"，正如我们的先贤们所暗示的："先知哈盖就坐在这个臼上"。它之所以被称为 "臼"，是因为它随时可以让愚人在那里碾碎他们的骨头，正如经文所写，"如果你用杵把一个愚人捣在臼里......他的愚昧就不会离开他"。
我们不禁要问："愚人怎么会被置于臼杵之下，狂热地投入其中，却不离开其愚昧呢？"而且，虽然他亲眼看到愚人像飞蛾一样被杀死，但他也不会离开他的污秽？但是，愚人即使坐在臼里，也能为自己找到理由，似乎还能从中找到满足感。
我们不必对此感到惊讶，因为经文对这曾说过："不要评判你的朋友，除非你站在他的立场上"。这就是为什么这个神被称为 "石头之神 "或 "琢磨出来的石头"的原因，因为它不会给它的崇拜者任何回报，他们虔诚地崇拜它，在他们遇到困难的时候却没有人拯救他们。
与石头之神相对的是那些崇拜大树的人，他们满足于能为自己挽回一点光亮。由于创造者的手太短，无法在他们遇到困难时拯救他们，所以他们不会离开他们看到的那棵树，因为在他们看来，主人也无法从那里拯救他的容器，因为那棵树已经被他们视为生命之父，并经过了他们的考验。因此，他们忘记了，或者假装忘记了，圣洁是在增加，而不是减少。
这是神圣和圣洁的标志，正如经文所说："不要说：'起初的日子比现在好'，因为你们问这话不是出于智慧。"因为那些侍奉另一个神的人不能生育，不能结果，就像节日的果实一样减弱和减少。他们将在没有智慧的情况下死去，并且总是觉得 "最初的日子比现在更好"。
这就是先知对他们的抱怨，因为在他们整天从事上述外邦人的工作之后，就像一个被发现的小偷一样丢脸，"他们对一棵树说：'你是我的父亲'"。也就是说，就像从火中得救一样，他们为自己的命运感到高兴，因为那棵树对他们来说就像生命之父。"......对石头说：'你生了我'"。
一旦他们接受了自己的命运，先知就会把他们比作被放在臼和杵之间的人。先知们进一步问道："你们为自己创造的神在哪里？让他们出现吧，如果他们能在你们困难的时候拯救你们的话"。也就是说，"想一想那些神给了你们多少，他们在你们的患难中救了你们多少"。
他继续问道：”犹大（Judah）啊，你们的神是按照你们城邑的数目”。这就是说，在每一次觉醒中，这些召唤者与上述两者--树或石头--相比，都是顽强而自信的。最后，东方和西方的所有君王都无法破坏来自你的作为，每座城对你来说都变得有神性，就像上帝的话语一样。
请给我写信，说明你对这封长信理解多少和不理解多少。具体地说，请详细说明我为你描绘的所有十条边界，并为我解释我在信中所写的更多内容，因为我写得很简洁。
最重要的是，不要羞于让我知道你们所不理解的一切，以及你们所有的解释，因为这样我就会 "对谷物、酒和油作出回应"，你们的任何一句话都不会空手而归。
耶胡达