第 40 号信函
29 Sivan, Tav-Reish-Peh-Zayin, June 29, 1927 年，伦敦
致尊敬的学生们
本周，我收到了来自Shlach和Korah两部分的两封信。上周我没有收到任何信件，我以为你今天没有来信，因为在 "Korah"部分的第三天，我离开你已经整整一年了。
关于......的印象......的问题......关于 "你没有看到任何形象"，以至于他在给我的信中说，即使是所罗门的智慧也不足以回答这样的问题，我向他呼吁我们圣人的话："不要评判你的朋友，除非你站在他的立场上"如果我有摩西的智慧（摩西说："他看见耶和华的形象"），他将能钝化他的牙齿，因为在精神上是有形式的。
我所写的是愚人的观点，他们把 "形式 "和 "形象 "理解为一个词。但我对你感到惊讶--也就是在我把小麦磨成面粉供人食用的地方，你却又把面粉变成了小麦，像野兽一样咀嚼。
我详细阐述了形式和形式差异的问题，这只是 "发散者 "和 "被发散物 "之间的区别。我们有必要找到一些甄别方法，将其称为 "发散者"，而不是 "被发散物"，我为这种甄别赋予了 “名称（字）”，以便让我们能够在其中从事研究学习并谈论它。
这就是我称之为"形式差异 "和 "形式等同 "的原因。有时我也称之为 "大的Devkut[粘附]"和 “小的Devkut（粘附）”。为了解释这一问题，我们也可以给它起任何名字。
当我们把经文几页的内容碾碎[分析]之后，他又把它们变成了麦子，并物质实体化了形式这一名字，用物质身体的形象给它穿上衣服，直到他的手和脚都被这个形象束缚住，变得没有希望为止。在托拉中明确写道："因为你们不会看见任何形象"，而在这里，它写道有形式、形式的差异和形式的等同......我用你的话阐述了对你的外在倾向的评价，即一个人需要审视自己的行为。
Rav......对 Ein Sof[无限]和 "Ein Sof （无限）之光 "这一名称的精确表述，即《我的愿望在她》一书的措辞："所有这些世界和 Malchut 都包含在上面更高的世界中，它们每一个都是。此外，它们还包括在 Keter 和整个 Ein Sof （无限）中，在 Ein Sof （无限）中，所有的世界被隐藏在那里，等，并且一切都是一，都是 Ein Sof （无限），”至此，他的话一字不差是这样。
他在书名《神圣的语言（The Holy Tongue）》第 20 页中写道，我不知道那名字的首字母，也不知道其后缀。
他所想象的是我在Pticha（卡巴拉智慧的导言）的开头所说的 “光和所有的丰富都已经包含在祂的本质本身当中"，与我在Ein Sof（无限）中所说的下面的世界的 "混合/包含"（Hitkalelut）没有任何联系。在那里，我特别解释了 "Ohr Pashut"[简单之光]的问题，它无论在哪里都不会改变，而 "Emanator （发散者）”和 “emanated（发散物） "之间的区别实际上在于黑暗。这就是为什么我非常准确地写道："在祂的本质中"，在那里既没有名字，也没有文字的达成。我甚至没有将它看作是 Ein Sof （无限）之光，上帝禁止。
我无论如何不理解你，你是如何甄别却没有品尝到自己在说的是什么，把一个问题和另一个问题相提并论，就像把食物和装食物的木桶相提并论一样。这一定是由于多方从事或渴望多方从事的缘故。
而作为 "思想 “漫游的那个东西--要知道它属于哪里，他在Bina和在ABYA的顺序中抓住了我的语言--在Atzilut中，以及《Tikkuney Zohar》[《光辉之书》的改正篇]中说："上面更高的Hochma被称为'思想'"。
的确，它来自奇妙而隐藏的秘密。但请参阅《拉什比论文之门（Gate to the Essays of Rashbi）》，这是他在 "路得隐藏的米德拉士（he Hidden Midrash of Ruth） "中所说的话：摩西意味着 "知识"（Daat），就像 "铁弗列"（Tifferet），而拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）意味着 “Bina（理解）”，被称为 “存在（Being）”。如果托拉是从Bina的部分给出的话，那么在托拉中就没有任何Klipot（壳）的衣服。但创造者希望给他们一个部分和一个抓手，就像Hochma的最开始的火花产生出了 320 颗火花一样。这就是 "于是它就产生了思想 "的含义。
在这里，你会发现作为Bina的拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）被称为 “存在（Being）”，但这很难理解，因为众所周知的是，”存在（Being）"是Hochma的名字。然而，请参阅《Panim Masbirot》第 2 章（以及《AHP的的介绍》）中关于 "Malchut去到Bina的上升"的 “序言”。它在那里解释说Behina-Dalet（阶段4）上升到Hochma，并且变成了被确立为上面的Ima的Behina-Dalet（阶段4）的Nukeva。这就是为什么Bina，也就是Behina-Bet（阶段2），去到外面的原因，意思是去到其Sium（结束）被称为Parsa的Behina-Dalet（阶段4）的下面，因为从那个去到那里的Bina中，两个Partzufim YESHSUT在Parsa的下面被建立起来。
通过这样，你就会明白，真的去到上面的那个Malchut，确实去到了Hochma并在那里获得了上面的Ima，并因此她被称为 “存在（Being）”。她也被称为 "思想"，并且在那里存在"Dinim （审判）”在 “Rachamim（怜悯）”中的缓和/甜化。这就是为什么它是 320 个火花升起的地方的原因，因为它们来自Behina-Dalet（阶段4）。
然而，它们并没有上升到实际的Hochma那里，而是上升到上面的Ima那里，而上面的Ima是Hochma。这就是 "一切都在思想中被澄清 "的含义，因为在那里存在他们的根。
有时，Bina被称为"Hochma的Nukeva"，这就是为什么我说Malchut上升到Bina，接受了上面的Bina的形式的原因，这被称为 "一个思想 "和 “来自缺失（无到有）的存在”。这是深奥中的最深奥的东西，这就是作者在这里言简意赅的原因。
而我在《Panim Masbirot》第 6 页中写道的东西："九个Sefirot，Toch 和 Rosh"，已经不在那本小册子上，而是写成了 "Toch 和 Sof"。
而Rav所说的是什么.....我应该替他问一下，这就类似于一部正在运转中的蒸汽机。任何用一根皮带固定在蒸汽机上的机器都像蒸汽机一样强大。因此，只是 Dvekut [粘附]是我们需要的。
耶胡达-莱布