第 35 号信函
16 Iyar, Tav-Reish-Peh-Zayin, May 18, 1927 年，伦敦
愿耶和华保佑那些受人尊敬的弟子们：
......对我希望出版的《国王的山谷（The King’s Valley）》的热情和献身感到惊讶，是因为他不理解我。它不是我热衷的《国王的山谷（The King’s Valley）》，而是它的缩写本，也就是复制者恶意地将其归于阿里（Ari）的《Atzilut的研究（The Studies of Atzilu）》。
在他的这本缩写本中，他做了两件有害的事情：1）他浪费了所有的人的时间，使他们徒劳无功，并引起恐惧，因为远方的人是通过阅读他的书的字里行间中越来越近，并引起困惑。2）这是《国王的山谷（The King’s Valley）》的作者、睿智的Rav在阿里（Ari）的著作中所说的话。他因此造成了巨大的混乱。所以我很热心，因为我的时间已经失去了。
关于上述书籍，作者无疑是一位非常崇高和神圣的人。然而，他的话是建立在马哈里-斯鲁克（MAHARI Sruk）的基础之上的，而在我看来，马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）并不理解他的老师阿里（Ari）的话。
然而，Rav-斯鲁克（Sruk）的话传遍了这片土地上的所有圣人，因为Rav-斯鲁克（Sruk）还是把他从阿里（Ari）那里听到的话整理了一下，因此，任何有达成的人都能理解这些话，因为马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）的伟大心智和达成是无法估量的。
因此，《国王的山谷（ The King’s Valley）》的作者完全依赖于他的基础，直到今天，海外的所有卡巴拉学家们也是如此，因为Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）的话中的问题简短而无序。这也是我在整理阿里（Ari）的卡巴拉时将自己的文字写成一本书的原因之一，阿里（Ari）的卡巴拉是从Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）那里传给我们的，他明白，阿里（Ari）自己证明了这一点，马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）也承认了这一点。
令人惊讶的是，HIDA 没有下定决心将《国王的山谷（ The King’s Valley）》从 Makor Chaim[生命之源]的窘境中解救出来，而 Makor Chaim[生命之源]在阿里（Ari）的卡巴拉中根本没有撒谎，上帝禁止，只是他自己依赖马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）。海外所有的卡巴拉学家和作家或多或少都是如此，没有一个例外。
在我看来，马哈里-茨马赫（MAHARI Tzemach）、马哈拉姆-帕帕什（MAHARAM Paprash）、马哈软恩-夏皮拉（ MAHARAN Shapira）和马哈拉姆-迪-洛萨诺 （MAHARAM Di Lonzano） 也广泛依赖马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk），那么，他为什么不对他们发火呢？至于我，我希望，如果上帝保佑，我能够净化阿里（Ari）的文字，不掺杂他人的名字和达成，这些名字和达成至今仍掺杂在阿里（Ari）的文字中，这样，假以时日，阿里（Ari）的文字就会被所有伟大的人所接受，除了阿里（Ari）的文字之外，他们就不需要用其他的泉水来浇灌阿里（Ari）的根基了。
有趣的是，......对我没有提到RASHASH感到惊讶？为什么他不回答他，RASHASH 从 Nekudim 的世界开始他的书，而我是站在 Akudim 的中间？除了在属于Atzilut的五个 Partzufim的《太阳》中的某些零碎文字之外，他对这些问题只字未提。
关于他对《生命之树》第二版中 "Keter"的注释的争论，你可以代表我告诉他，他不理解那里的解释。在那里，他提到了 "Keter"（Sefira Keter），其中包括 "直射之光"（Ohr Yashar）的十个Sefirot和 "反射之光"（Ohr Hozer）的十个Sefirot。同样，每个 Partzuf 都包含 Keter，比如内在的 AK，它包括 20 个 Sefirot，《光辉之书》称之为 “20"。《生命之树》一书说，它可以被称为 "Ein Sof（无限）”，也可以被称为 “发散物（emanated）”，而两者都是永生的上帝的话。
但我所说的只是Ohr Yahsar（直接之光）的十个 Sefirot中的 "Keter"，它只能被称为 "Ein Sof（无限）"和 “发散者（Emantor）”，不能被称为 "中间"，更不能被称为没有形式的名字，它也是HB TM四个YeSodot[基础]的根源。之所以如此，是因为在 "Ohr Yahsar（直接之光）"的 "Bina "的 "Sefira "被揭示出来之前，"Kli（容器） “连一个根都没有，正如我在第一部分中阐述的那样，"Kli（容器）"、"潜在"和"实际"都来自 “发散物（emanated）”。
关于 Igulim（圆圈）的内在之光，一旦我把它分为两点后，他就把我的话混淆了--他说环绕之光是来自周围的Ein Sof（无限），而内在之光则是 Igulim（圆圈）自身所能接受的，也就是两种甄别。
在那附近，在第三个甄别（Behina），我解释了内在之光：他们身上的光被称为 "Ohr Pnimi[内在之光]"，意思是他们自己身上的光。它被称为 “Reshimo（记录/记忆）之光”。也就是说，除了有限的光之外，”Reshimo（记录/记忆） "仍然有力量从 "Ein Sof（无限）"那里汲取和吸吮，因此被称为 "Reshimo（记录/记忆）"。
相反，那些认为每个地方都有 "Reshimo（记录/记忆）"表明神圣的光的一部分被雕刻了出来，并在神圣的光离开后仍附着在某个地方的人，则大错特错了，因为每一光都附着在它的根上。它从根部不断延伸，既有大的光，也有小的光，而小的光在离开之后依然存在，被称为 "Reshimo（记录/记忆）"。
在阶段四（Behina Dalet）中，我对环绕之光作了如下解释：”现在，Ohr Ein Sof（无限之光）从它的位置照亮了给予”。我的意思是，这种光并不像 Ohr Pnimi[内在之光]那样，带有Tzimtzum（限制）所在的地方的特质，也就是它是有限的、有度量的。相反，它无限制地照耀，不分被发射者为自己创造的伟大或渺小。
这些问题在《八道门的序言（ Mavo She’arim）》和《介绍之门》中有多处解释。我和他之间在此没有任何争议，只是在内在含义上，而不是在措辞上。我也说 "Reshimo（记录/记忆）之光 "就是 "Ohr Pnimi[内在之光]"，但我是这样解释的，这样就不会搞错了。
他写道，他没有朝着预期的目标—也就是我的意图--前进，告诉他，这就是我安排我的导言的全部意图，因为许多人在其中犯错，每个人都为自己搭建了一个讲台，因为阿里（ARI ）和Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）没有自己安排。因此，我必须澄清我在解释十个Sefirot方面的基础，许多人在这方面犯了大错；我还必须澄清我在解释 AK 的 Partzufim 方面的基础和顺序，在这里大多数人在这方面犯了大错。
一旦我正确解释了Atzilut 的Partzufim的顺序以及程度的上升，我就会解释《和平之河（A River of Peace）》一书，这本书的印刷存在着很大的矛盾，因为它是在没有 RASHASH 意识的情况下印刷的，他在童年时说过的话......他成年后很后悔，这些话被放在了一起。但如果是他自己创作的话，他肯定会校对需要校对的内容。
然而，众所周知，这不是他的朋友，而是其他人趁他不在家时偷偷印的，他对此感到遗憾，这是众所周知的。我看到其他注释对他的话进行了解释，但这些注释证明，除了《圣人的教诲（The Teaching of a Sage）》一书外，他们甚至都没有开始理解RASHASH，只是达成了部分理解，但并不透彻。上帝保佑，这一切都会得到正确的解释。
然而，RASHASH的方法与迄今为止所有作者的方法背道而驰，因此，在我证明他研究 "生命之树"的真正基础之前，我无法与他的真实话语进行谈判，而上帝保佑，我将在未来披露他的真实话语。
我还将为我在《光明与闪耀的面孔》（Panim Meirot uMasbirot）一书的所有文字编制一个索引，因为我没有对《八道门》、《生命之树》或《八道门的序言（ Mavo She’arim）》中的文字和解释添加任何解释。我还接受了Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）所著《我的愿望在她身上（My Desire Is in Her）》一书的一些内容，但我没有接受任何其他阿里（Ari）的著作中的内容，因为我担心这些著作的编纂者的纯洁性。
那些 “第一（Rishonim ）”、”天才（ Ge’onim）"的卡巴拉和所有其他的东西更是如此，我几乎没有看到过。我引用迈蒙尼德对《创世记》的解释，并不是作为智慧的基础，而是作为净化身体的基础。哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）在这个问题上也引用了他的话，所以我在这个问题上引用了迈蒙尼德的话。
我觉得有必要详细说明一下，这样你们就可以专心致志、虚心地聆听你们应该聆听的内容，而智者的话你们也能心平气和地听到。上帝保佑，我将编制一个索引，以便你们可以看到每一句话。
目前，我正忙于编写本书的导言，然后再编写索引、词汇表和缩略语。我的许多麻烦事耽误了我的时间，尤其是这些我并不习惯的工作，因此每天都在拖延。
关于那新的犹太教堂，我非常高兴，我想听听他们希望在老城建造的另一座犹太教堂进展如何。
向你们致意、
耶胡达-莱布