第 29 号信函
10 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 14, 1927 年，伦敦
献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧：
我收到了你22日寄来的信（希伯来日历，三月左右）。虽然你对你的新奇事物没有得到应有的思考和考虑时间感到不满，我也感到遗憾，而且在我看来，我比你更遗憾。然而，请寄希望于耶和华，并振作起来。
至于你所写的，你不去，做得很好，尽管现在不是谦虚的时候，因为这本书的大部分内容已经印刷完毕，所有即将揭示的内容都被看作已经揭示了。因此，你可以按照自己的意愿出版这本书。
至于我，我想知道那些禁止在托拉中加入任何新内容，在旧内容之前先剔除新内容的人。他们用两种方式对待我的书：他们要么说，这里根本没有任何新内容或增添的内容，因为所有内容都已写在阿里（Ari）的著作中，事实也确实如此。另一种说法是，我所说的都是我自己的想法，因为为什么我们的圣贤们对我所说的一切只字未提呢？因此，谁知道你是否可以相信这样一个人，他想在卡巴拉智慧中创造一种我们的祖先们没有想到的新方法，然后，把他们整个不洁的过去都挂在这个木桩上呢？
事实上，我没有在阿里（Ari）的著作中添加任何内容，目的/意图只是为盲人和瘸子扫除障碍，也许他们会在永生者之地看到创造者的仁慈。因此，如果你能在我的整本书暴露在外人眼前之前，尽快精通它，让他们看到阿里（Ari）中所写和所解释的每一件事的话，那将是一件好事。
在我的著作中，所有解释的核心和要点都是揭示"反射之光"（Ohr Hozer）。阿里（Ari）对此的解释言简意赅，因为在他到达萨菲德（Safed）之前，自第一代卡巴拉（Rishonim，指早期11到5世纪的卡巴拉学派）以来的所有卡巴拉学家都已充分认识到了这一点。这就是为什么他没有详细说明或阐述此事的原因。
然而，在第四分支中，他明确介绍了这一点，并在《生命之树》第 104b 页，第 47 门，"ABYA 的秩序"，第 1 章中进行了介绍。在那里，我对 Ohr Yashar[直射之光]的五个 甄别（Behinot） 所做的一切创新，以及 Ohr Hozer（反射之光） 的事项都有介绍。
事实上，这里介绍的Ohr Yashar（直射之光）的五个甄别（Behinot）是阿里（Ari）的卡巴拉相对于第一代卡巴拉的创新的核心。这是他与同时代人唯一的争论，《创造之书》中的诗句 “是十，而非九，是十，而非十一 "也证明了这一点。
然而，我应该告诉你们，这正是造成对他的话理解上极大混乱的原因，因为在大多数地方，他提出的是十个 Sefirot，而不是五个甄别（Behinot）。我还怀疑 Rav Chaim Vital 是故意这样做的，以消除他的固执和诽谤。在我的解释中，我已经指出了这一特质，彻底证明了两者都是永生上帝的话语，正如我在"总序 "中所解释的那样。
参见 "介绍之门 "中的 “知识（Daat） "一文，在那里Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）本人在其中非常谨慎地说明了十个 Sefirot 和五个甄别（Behinot） 是平等的事情。然而，对于勤奋的学生来说，这些还远远不够，因此他只在这些文字上签上了自己的名字。
关于Zivug de Hakaa（交配连接）的问题，我已经详细阐述过了，而阿里（Ari）对它的论述也很简短，这是因为在拉马克（Ramak）[Rav-摩西-科多弗洛，阿里（Ari）到来之前萨菲德（Safed）最重要的卡巴拉学家]的学生中对此事的过度披露。阿里（Ari）说，拉玛克的所有言论都只针对 “Tobu（混沌）”的世界，而不是 "Tikun（改正）"的世界，因为 Zivug de Hakaa（交配连接）只适用于 "Atzilut"之前的世界，以及 "ABYA"的外部世界。但在ABYA的内在，没有Zivug de Hakaa（交配连接），只有被称为 "亲吻的拥抱 "的 "和解（reconciliation）的粘附（Zivug de Piusa）"和 Yesodot（根基）这一点我将在 "Tikun（改正）世界 "的开头加以说明。但在 Yesodot（根基） 中，这件事在任何地方都适用，只不过是以和解（reconciliation）的形式。
请参阅《拉什比之门的随笔》，《出埃及记Shemot》部分的开头，在关于《光辉之书》的解释中：”先知将像苍穹的亮光一样闪耀，……照亮并闪耀在上面的Zivug（交配连接）。”这涉及两个义人—进入其中的义人，称为约瑟夫（Yosef），以及从其中走出来的义人，称为本杰明（Benjamin）。第一个被称为 "照亮"，这是将Ohr Yashar（直接之光）的九个Sefirot扩展到它那里。第二个叫做 “火花（sparking）”，即 "永生者"。看那里，你就会发现，在我的话里，我什么也没添加，只是为初学者安排了问题，这只涉及到Rav-内森-内塔-夏皮罗（Rav Nathan Neta Shapiro）和Rav-什穆尔-维塔尔（Rav Shmuel Vital），在这件事上没有任何细致之处。
有时，我会中途停止一篇文章，因为它属于"Tikun（改正）世界"，我不想让学生感到困惑，只想以一种安全而忠实的方式引导他们。一旦我简明扼要地解释了Partzufim、世界和Mochin的总体情况，我就会回到开头，然后我就能按照哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）的意图，以美妙的顺序解释完整的文章。
...与公众一起受苦的人，也会因看到公众的安慰而得到回报，因为两者都是永生上帝的话语。苦难的程度有多大，而后的安宁就有多大，因为它们是真正的一体。唯一的区别在于与创造者的 Dvekut [粘附]中，因为在 "Dvekut [粘附]"期间，审判会变成简单的仁慈。即使是被判死刑的人，只要被国王看见，就会被赦免，并获得生命的奖励。因此，不在"粘附"期间，在那两个MaT[下降]之间的差别在 Gematria（希伯来字母数字值）中是 98 [Tzach-pure]，因为在那时 "一个义人在邪恶者面前下降"，"一个义人下降七次，然后上升"。
我很难在逾越节期间来到伦敦，尤其是因为我的工作仍在进行之中。虽然我满怀希望，但我的习惯是只享受当下，这也是吸引美好未来的方式。因此，我有很多憧憬的空间。
我正考虑在逾越节后返回耶路撒冷，我想看到你们所有人在国王的宫殿里已经准备就绪，心甘情愿，因为在Matzot节（无酵饼节，意为逾越节）的喜庆日子里，你们将从所有那些来来回回寻找开口的人们中走出来。
...正如经文所说的，在 "Matza "上画一个 "Vav"，然后 "Matza "就会变成 "Mitzva"（善行/诫命），这样碎片就会变成完整的，而你还要在雕刻的法则中挣扎多久呢？我们的圣人已经说过："不要像仆人一样为了得到奖赏而侍奉Rav"，因为在真正得到奖赏之前，他们是不会满足的。人们常说的一句格言是"一个人折断了他所有的骨头，但其中一根骨头并没有折断"，而是在给予者手中的碾压下变得更加坚固。
然后，两半中的每一半都变成了完整的一体，这就是 “义人继承他们土地的两倍”的含义，因为这里没有一个人是破碎的，两个人都是完整的。原来，其中一个人没有破碎，他就有了两倍的面包，因为Malchut回到了Keter。这就是以利沙（Elasha）对先知以利亚（Elijiah）（Elijah）提出的要求："愿你的灵加倍给我，"指的是给予者的灵魂。
…我们的圣人说：”一个人必须在普珥节（Purim）喝醉，直到他不知道为止。”这就是说，一个人知识的扩展会得到俊俏的妻子、漂亮的房子和漂亮的工具的奖励，正如《光辉之书》中关于 "以色列的子孙遵守安息日...... "这节经文所说的那样。
但有一种人却通过醉酒和黑麦获得了心胸开阔的回报，正如经文所写，"把黑麦给到迷失的人，把酒给苦心的人"。事实上，这是在说假话，因为当一个人陶醉其中，仿佛整个世界都属于他时，心胸的开阔又能给你带来什么，又能给你增加什么呢？这就是为什么经文要写 “红酒的小丑（wine-joker）“，因为他用虚假和无根据的快乐来取笑别人。
这就是诺亚（Noah）的罪过，并且服侍的天使们嘲笑他喝醉了。
但是，有一种卑鄙无耻的Klipa（壳），被称为 "Amalek（阿马拉克）的Klipa（壳）"，它割断文字，把它们抛起来。也就是说，它是如此的物质化，以至于连十三个契约和十三条纯柿子河都无法与之调和，因为它也把它们抛了起来，并说："拿走你给他们的东西吧"。
这就是关于以利沙（Elisha）的记载的意思，他用十二对牛耕地，他用第十二对牛耕地。下面者的工作被称为 "耕地"，而他已经到达了最低的程度，意思是到了尽头，也就是第十二次。
在一年的程度中，Adar月被称为”第十二月”。先知以利亚（Elijiah）（Elajah）将自己的斗篷制造为一个献给创造者的祭品，因为通过抓住给予者的斗篷，就得到了直到最后的永远的回报。
Adar 一词来自 Adir [巨大/伟大]一词，非凡的力量被称为 Adar。只有通过大量的托拉，Adar才会得到加强。虽然这里没有智慧和理解，也没有谋略，但Amalek（阿马拉克）还是衰弱了，毁灭了，消失了，并且一个继承人取而代之。
问题是，只有那些实践偶像崇拜的人，那些与偶像崇拜有联系的人，才会取消偶像崇拜。因为用斧头砍风是不可能的。相反，刮过的风会排斥风，铁会排斥铁，等等。既然Amalek（阿马拉克）的本质是一个破坏物质的一切，没有知识，而是只有嘲笑的小丑，那么，就不可能用知识的精神把他从这个世界上连根拔起。恰恰相反，必须用超越理智的东西，也就是通过用托拉的红酒。
从托拉的全部光中，那股巨大的力量依然存在。通过它，你就会明白，虽然红酒里没有黑麦，但在Esther皇后的盛宴上，它却是摧毁和消灭Amalek（阿马拉克）后裔的良药（正如经文所写，”去扰乱他们，并消灭他们”，”以眼还眼”，”物极必反”）、站在怀里（bosom）的和蘸着并坐在……的怀里等等，意思是我们的圣人们说，在普珥节（Purim），在欢迎客人时，服装是可以改变的。
正如他们所说："一个人必须在普珥节（Purim）喝醉"，意思是他们说："它没有说'学习'，而是说'倒水'，为了教导你们侍奉托拉比学习托拉更重要"。通过服务，他得到了双倍的回报，而完全不是因为学习，因为它们是同一主题中的两个对立面。这就是为什么它们被称为 "两倍"的原因，而在这里禁止就是允许，因为一把钥匙适合关闭，也适合打开。
这就是互相赠送[普珥节（Purim）]礼物的原因，因为他们互相赠送的两份礼物，并没有 GAR和VAK之分。正如《光辉之书》中的《雅歌》所言："祢的爱胜过美酒"，意思是说，友谊是从托拉的美酒中延伸出来的，因为他完全粘附于创造者，即使是在没有Hochma的地方。这不是源于托拉本身的智慧，而是源于托拉的红酒，而托拉的红酒则源于托拉的丰富。
这就是 "他们的记念不会从他们的后裔中消亡 “的含义，意思是男性凝视着邪恶者，这样他们消失了，而在这里根本没有 Achoraim（后面/背面）这件事也就显露出来了，普珥节（Purim）的这些日子也就被记住并结束了。”摩德凯Modechai）穿着王的服装从王面前走了出去”一切都取决于男性，甚至是Esther的揭示。
我的发言很简短，因为我已经多次详细谈到了这些问题。我希望创造者能扩大你的疆界，增加与上述事项有关的所有内容，因为这件事离你很近，你还要考验创造者多久，如果你相信祂，那么，你肯定不会经常回头。
那么，创造者为什么相信拉什比（Rashbi）不会回头呢？当他说：”我是为了我的爱人 "时，他说："当我与这个世界相连的所有日子里，我都是与创造者相连的。因此，现在'祂的热情是为了我'"。
然而，一个人看到的是眼睛，而创造者看到的是心，因为你们的嘴和心在做它们上面是不一样的，而做这些事的调味品就是托拉，就像我们知道的那样。
的确，我从你那里学到了许多托拉。你灌输了一些空洞的言辞，但与之相对应的是，却产生了一些托拉。
我没有力量与你们的物质主义作斗争。相反，我的教诲之光甚至在前几代人身上就已经照亮了你们，但你们自己却根本没有努力与你们的物质主义相对立，你们没有受到创造者的伟大、祂的仆人的伟大和祂的神圣的托拉的启发。我已经站在这里警告你们很久了，这就是将你们与我隔开很久的墙壁。
要知道，在我来到你们面前之前，这项工作的能力是很强的，因为它是外在的工作，在国王面前洗衣服的人是不会获得荣誉的。因此，你们要及时修整好自己，以便进入国王的大厅，因为我看到的不是别的过错，而是 "祂对祂的世界说：'够了！'"。时间紧迫，托拉的地方的工作繁多，所以赶快从 Rephidim 出发，借着生命的光，走向光明，我们将一起得到救赎的祝福，它既救赎了我们，也救赎了我们的祖先，阿门，但愿如此。
耶胡达-莱布