99. 祂没有说是“邪恶者”或“正义者”
我于伊亚尔月21日，在耶路撒冷听到
“拉比哈尼纳·巴·帕帕（Hanina Bar Papa）说：’那位被任命统管受孕的天使，其名为莱拉［Laila/夜晚］。它取一滴液体，置于创造者面前，并对祂说：’世界的主宰，这滴液体将化为何物？是英雄还是懦夫，是智者还是愚者，是富人还是穷人？’ 但他没有说’邪恶者或正义者'"（Nida 16b）。
我们应根据‘愚蠢者不能成为义人’的规则来解释，正如我们的圣贤所说：‘一个人若没有愚蠢的精神进入，就不会犯罪。’对于一生愚蠢的人来说，情况更是如此。因此，一个生来愚蠢的人没有选择，因为他已被判为愚蠢。因此，说“祂没有说‘恶人或义人’”是为了让他有选择的余地。但如果祂不说“义人或愚人”，有什么好处呢？毕竟，如果他被判为愚人，那就等于被判为恶人！
我们还应理解先贤的话： “拉比约哈南说：’创造者看到义人很少，便站起来，在每一代人中栽种了他们，正如经文所说：’大地的柱子是耶和华的，祂将世界立在他们之上。''“拉什（Rashi）解释说：”'祂将世界立在他们之上'——祂将他们分散在各代人中，作为支撑和养育世界的根基"（Yoma 38b）。
“他们很少“意味着他们正在减少。那么，祂做了什么来使他们增多？”祂站起来并把他们栽种在每一世代中。“我们应该问：”把他们栽种在每一世代中有什么好处，使他们得以增多吗？”我们必须理解拉什（Rashi）所解释的，所有义人是在一个世代中，还是分散在所有世代中的区别。分散在许多世代中是否会使义人增多吗？
要理解上述内容，我们必须扩展并解释先贤的言辞，即创造者判定一滴是智者还是愚者，意思是说，一个人若生来软弱，缺乏战胜自然本性的倾向的力量，生来愿望薄弱且缺乏天赋，因为在准备阶段，当开始参与创造者的工作时，他必须具备接受托拉和智慧的条件，正如经文所写：“将智慧给予智者”， 他问道：“如果他们已经聪明，为什么还需要智慧呢？应该说‘将智慧给予愚人’。”
他解释说，”智慧“指的是虽然尚未拥有智慧，但渴望智慧的人。因为有渴望，而渴望被称为”Kli“（容器），因此，渴望智慧的人就是智慧在其中闪耀的”Kli"。因此，愚人指的是那些没有对智慧的渴望，而渴望的只是满足自身需求的人。在给予的层面，愚人完全无法达成任何给予。
因此，一个天生具备这些品质的人，如何能达到义人的程度呢？他显然没有选择的余地。那么，说’祂没有说“义人或恶人”'有什么意义呢？这样他就有选择的余地。毕竟，既然他生来愚蠢而软弱，他就不再具备选择的能力，因为他完全无法战胜自己的本性，渴望智慧。
为了理解这一点，也就是即使愚蠢之人也能有选择，创造者做了一次改正，我们的圣贤称之为“创造者看到义人稀少，便站立起来，在每一代人中栽种了他们”。我们问道："这样做有什么好处呢？”
现在我们将明白此事。众所周知，即使一个人不效仿恶人，也不可与恶人结交，正如经文所记："也不坐在讥笑人的座位上。” 这意味着罪恶的主要原因在于他坐在讥笑者之中，即使他坐在那里学习托拉并遵守诫命。否则，禁令将是因为托拉和诫命的取消。但实际上，坐本身就是被禁止的，因为一个人会接受他喜欢的人的思想和愿望。
反之亦然：若一个人对精神毫无渴望或愿望，若他身处渴望精神的人群中，若他喜欢这些人的话，他也会借用他们的力量来战胜自己的本性，并接受他们的愿望与抱负，尽管他自身并不具备这些愿望、渴望或战胜它们的力量。但根据他对这些人的恩惠与重视程度，他将获得新的力量。
现在我们可以理解上述话语：“创造者看到义人很少”，意思是并非任何人都能成为义人，因为缺乏成为义人的品质，正如经文所写，他生来就是愚蠢或软弱的；他也有选择，他自己的品质不能作为借口。这是因为创造者在每一代人都种植了义人。
因此，一个人可以选择去道一个有义人存在的地方。一个人可以接受他们的权威，然后他将获得他天性所缺乏的所有能力。他将从义人那里获得这些能力。这就是“在每一代人中种植他们”的好处，这样每一代人都有可以依靠、追随并从中获得所需力量的人，以达到义人的程度。因此，他们也随后成为义人。
由此可知，“祂没有说’恶人或义人’”意味着他确实有选择权：他可以去粘附义人，寻求指引，通过他们获得力量，从而自己也成为义人。
然而，如果所有义人都生活在同一代，愚昧和软弱的人在接近创造者上面就没有了希望。因此，他们就没有选择的余地。但通过在每一代人中分散种植义人，每个人都有选择的权力，可以接近并亲近每一代中存在的义人。否则，一个人的托拉就成了死亡的毒药。
我们可以从一个物质的例子来理解这一点。当两个人面对面站立时，一个人的右手与另一个人左手相对应，一个人的左手与他的朋友的右手相对应。因为有两条道路：右线的道路——义人的道路，只知给予；左线的道路——只知为自己接受的道路，因此他们与只知给予的创造者分离。因此，他们自然与生命之源分离。
这就是为什么恶人在世时被称为“死人”的原因。因此，只要一个人尚未获得与创造者结合的Dvekut（粘附），他们就是与创造者分离的。当一个人学习托拉（Torah），即被称为“右线”的道路，但实际上位于创造者左侧时，意味着他学习托拉是为了自己接受，这使他与创造者分离，他的托拉对他而言成为死亡的毒药，因为他仍处于分离状态，因为他希望托拉包裹他的身体。这意味着他希望托拉增加他的身体，因此他的托拉对他而言成为死亡的毒药。
然而，当一个人与创造者紧密结合时，便形成了一个单一的权威，这样一个人便与创造者的唯一性合而为一。在那时，人的右侧便是创造者的右侧，而身体则成为灵魂穿着在其中的衣裳。
判断一个人是否走在真理的道路上，在于当他满足身体需求时，应确保这些需求不超过灵魂所需的必要程度。当一个人认为自己拥有超过满足灵魂需求所需的物质时，这就像一个人在身体上披挂衣物。在那时，他会细心调整衣物长短宽窄，确保贴合身形。同样，在满足身体需求时，他应细心确保不超出灵魂之所需，意思是不让物质的衣物遮盖灵魂。
要达成与创造者Dvekut（粘附）的程度，并非所有渴望接受耶和华的人都能随意接受，因为这违背了人的本性——人被创造时带有接受的愿望，即爱自己。这就是为何我们需要世代的义人的原因。
当一个人跟随一位真正的Rav，其唯一愿望是行善，但若他感到自己无法行善，那么目标便是通过跟随真正的Rav并渴望Rav的喜爱，来使创造者获得满足。他会做Rav喜欢的事，并憎恶Rav憎恶的事。这样，他就能与Rav建立Dvekut（粘附）关系，并获得Rav的力量，甚至那些天生不具备的力量的人。这就是在每个时代种植义人的意义。
然而，根据这一点，很难理解为什么要在每一代人中种植义人。我们说这是为了愚昧和软弱的人。但他本可以以其他方式解决这个问题：不要创造愚昧的人！是谁让祂说这滴会成为软弱或愚昧的人？祂本可以创造所有人都是智慧的。
答案是，愚昧之人也是必要的，因为他们是接受的愿望的载体。他们意识到自己没有自己的智慧来接近创造者，因此他们就像经文所说的："他们将出去观看人的尸首……因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；他们必成为一切身体的可憎之物。” 他们已成为义人脚下的灰尘，义人借此承认创造者对他们的恩典——因创造他们为智慧与刚强，使他们得以亲近创造者。
因此，他们如今能感谢并赞美创造者，因他们看见自己所处的卑微的处境。这被称为“义人脚下的灰尘”，意思是义人在其上行走，从而感谢创造者。
但我们必须知道，较低的程度也是必要的。一个程度的“Katnut”（小/幼年的状态）并非多余，说如果“Katnut”（小/幼年的状态）的层次能与“Gadlut”（大/成年）一同诞生会更好。
这就像一个物理身体。当然有重要的器官，如大脑和眼睛等，也有不太重要的器官，如胃、肠、手指和脚趾。但我们不能说一个执行不太重要任务的器官是多余的。相反，一切都是重要的。在精神层面也是如此：我们也需要愚昧者和弱者。
现在我们可以理解经文所言，创造者说：“归向我，我必归向你们。”这意味着创造者说“归向我”，而以色列人则说相反的话：“耶和华啊，带我们回去，然后我们必归向祢。”
其含义是：在从工作中的下降阶段，创造者先说”归向我“。这使一个人在创造者的工作中获得提升，并开始呼喊：”带我们回去。” 但在下降期间，一个人不会呼喊“带我们回来”。相反，他会逃离工作。
因此，一个人应当知道，当他呼喊“带我们回来”时，这是来自上方的觉醒，因为创造者此前已说“回来”，由此一个人获得提升，才能说“带我们回来”。
这就是“当约柜起行时，摩西说：‘耶和华啊，求祢兴起，使祢的仇敌四散’”的含义。“起行”指在服侍创造者的过程中前进，即上升。摩西说“兴起”。当他们停息时，他说“耶和华啊，求祢回来”。而在从创造者的工作中休息时，我们需要创造者说“回来”，意思是“回到我这里来”，意思是创造者给予觉醒。因此，一个人应当知道何时说“起来”或“回来”。
这就是《Parashat Akev》篇中所写的意思："你们要记念这一切道路……要知道在你们心里的是什么，你们是遵守祂的诫命，还是没有遵守。” “遵守祂的诫命“被解读为”返回“。”是否“被解读为”升起“，而我们需要两者。Rav知道何时“升起”何时“返回”，因为四十二段旅程是在创造者工作中展现出来的上升和下降。