87. Shabbat（安息日） Shekalim
我在1948年3月7日,Adar 26,听到的
在Shabbat（安息日） Shekalim（每周托拉（Torah）部分的名称），当他开始Kidush…时，他说，"在波兰在Admorim （拉比，聚会的首领）中有一种习俗，也就是所有的有钱人会在Shabbat（安息日） Shekalim来到他们的拉比那里，从他们的拉比那里接受Shekalim（硬币）。"
而他说，它暗示的是没有Shekalim（硬币）话，就不能根除Amalek。这是因为在一个人接受Shekalim之前，仍然没有任何Amalek的Klipa（壳）。相反，当接过Shekalim时，那一被称作"Amalek"的巨大的Klipa（壳）才到来，并且那时消灭 Amalek 的工作才开始。然而，在那之前，没有任何要去消灭的东西。
而他对它加了一个解释，关于库尼兹的预言者，在结束的祈祷中所说的是什么上面："祢（创造者）从一开始就将人分离了出来，并且在他站在祢的面前时认识他"。预言者对此问道："在没有 Rosh（头）（头，同样也是开始）的时候，一个人怎么可能站立呢……？它意思是他已经使 Rosh（头）从人那里分离了出来，而这样的事怎么可能存在呢？"对此的解释是，"当你将以色列的孩子们的聚集拿过来时"，通过这个我们延展出 Rosh（头）的甄别。如果我们给出那半个Shekel（谢克尔）的话，那么，通过它我们就获得了 Rosh（头）的奖励。
而后来他问道…"为什么他准备Kidush时，喝的东西比吃的东西多呢？这是不正确的秩序，因为正确的秩序是吃的超过喝的，因为喝的东西只是为了补充吃的东西，通过'你要吃并饱足，并祝福’的方式。然而，喝的东西比吃的东西多的时候，却不是这样。"而他解释说，吃指的是Hassadim（慈悲之光），而喝意味着Hochma（智慧之光）。
而他进一步说道，在 Adar （亚达）月之前的 Shabbat（安息日） 包含了整个亚达（Addr）月。因此，"当Adar月到来时，存在有很多的喜悦。"而他说，在一个安息日和一个好日子之间存在差异。安息日被称作"爱"，而一个美好的日子被称为"快乐"，快乐和爱之间的区别在于：爱是一种本质，而快乐只是一个结果，一种产生于某种原因的结果。原因是本质，而结果只是本质产生的一个后代。因此，安息日被称为"爱和善意"，而一个好日子被称为"欢喜和快乐。"
他还解释了关于 Rabbi Yochanan Ben Zakai 对他的妻子的回答的含义是什么，也就是我像一个在国王面前的部长，而他，Rabbi Hanina Ben Dosa，像是在国王面就前的一个奴隶；这就是为什么他能祈祷的原因。它看起来应该是正好是相反的情况—也就是部长将有更多的力量在国王面前施加他的意见，而不是奴隶。
然而，一个"部长"是一个已经被赋予了个人的天道（Providence）的奖励的人。在那一状态下，一个人看不到祈祷的任何空间，因为一切都是好的。但是一个奴隶是一个处在奖励和惩罚的程度上的人，而那时他获得了祈祷的空间，因为他看到他有更多要改正的。
而他在一篇呈现在（Baba Metzia 85a）上的文章的基础上增加了一种解释。在那里写道，一头小牛被牵到屠宰场。它去到那里，将它的头放在拉比的膝上哭泣。拉比告诉它说，"去吧，这是你被创造出来的目的，"他们说，"因为他对小牛没有怜悯，痛苦会降临到他身上。"
"这是你被创造出来的目的"，意思是个人的天道（Providence），也就是没有任何可以增加或减少的东西，因为在那里，痛苦也被认为是美德。这就是为什么他将痛苦延展到他身上的原因。
而Gemarah说，他通过一个行动摆脱了痛苦，通过说："而祂的怜悯遍及祂所有的创造上面。"一天，拉比的女佣正在打扫房子。那里有小老鼠，而她正在将它们一起扫走。他告诉她，"放过它们！"，经文写着"而祂的怜悯遍及祂所有的创造。"因为他达成了，一个祈祷，也，处在永恒当中，他现在就获得了祈祷的空间。这就是为什么痛苦离开了他的原因。
在安息日的结束时，他说了神圣的光辉之书（Zohar）关于下面这一经文的一种解释，"因为耶和华（HaVaYaH）已经拣选了雅各伯（Jacob）归祂自己"。谁选择了谁呢？神圣的Zohar说，"上帝拣选了雅各伯（Jacob）"（创世纪Beresheet，161b）。而他说，神圣的《光辉之书》的问题是，如果创造者选择了雅各伯（Jacob）的话，那么，雅各伯（Jacob）就没有做任何事情，而是一切都是在个人的天道（Providence）的控制中。而如果雅各伯（Jacob）做了那一选择的话，那就意味着雅各伯（Jacob）是那一操作者，意味着它是一个奖励和惩罚的问题。
而他回答说，在一开始，一个人就应该在奖励和惩罚的道路上开始。当他完成了奖励和惩罚的那一阶段时，一个人就会被奖励以看到一切都在个人的天道（Providence）的奖励，也就是"祂单独做了一切，并会做所有的事。"然而，在一个人完成一个人在奖励和惩罚的道路上的工作之前，要想理解个人的天道（Providence）是什么，却是不可能的。
而在星期日晚上，在上完课后，他解释了雅各伯（Jacob）的狡猾的问题，也就是对雅各伯（Jacob）所写的经文，"你的兄弟带着诡计来了。"在这里当然没有虚假的问题。否则，经文就不会对雅各伯（Jacob）这个"拣选"的先父说，他是一个骗子。
相反，狡猾意味着当一个人表现了一个看起来没有想要获得智慧的智慧的行动，而是要想要从的所作所为中获得某种利益，并看到它是无法直接获得时，因此，他执行了一个智慧的行动，去获得那一所需要的东西。这就被称作"智慧"。
这就是经文，"有原因的狡诈"的含义，意思是通过理智的智慧。意思是他想获得的智慧不是为了智慧的缘故，而是为了另一件事情，这迫使他扩展智慧。换句话说，他必须去补充Hassadim。
这是因为在Hassadim获得Hochma之前，他们被甄别为Katnut（渺小/不成熟）。但是，在后来，当他延展了Hochma时，仍然与Hochma比较，还是更青睐Hassadim，很明显，Hassadim比Hochma更重要。这就是所谓的Gar de Bina，意思是因为一个选择他在使用Hassadim。
这就是通过Daat获得Hochma的意思，也就是Hochma在YESHSUT中显现为Vak的形式。而在AVI当中，Hochma通过改进Hassadim并留在Hassadim中显现。然而，尽管Bina被认为是"在慈悲中快乐"，它的Hassadim的选择，因为Tzimmtzum（限制） Bet，是不明显的，因为在那里没有Hochma。然而，在Gadlut（伟大/成熟）（成年）状态，当Hochma来到的时候，她使用的Hassadim却是因为选择。