86. 而他们建造了储存-城市（贫穷和危险的城市）
我在1941年，1月31日， Shevat 3听到的.
托拉（Torah）（出埃及记1）这样写着："他们为法老建造了储存的城市15，Pithom和Raamses(美丽和漂亮）"，我们应该问的是，"Pithom和Raamses意味着它们是美丽的城市，但是Arei Miskenot这些词语本身却暗示着贫困和缺乏，而且它们同时也意味着危险吗？"而且我们还必须了解先父亚伯拉罕所问的那一问题："我怎么才能知道我将继承它呢？"（创世记15；8）创造者的回答是什么呢？经文这样写道，"祂对亚伯兰说："确切地知道的是，你的后裔（种子）必作为陌生人在一个不属于他们的土地上，并服务他们，而他们将奴役他们四百年。"
字面的意思很难去理解，因为问题是，他要在土地的继承上给予保证，而在创造者的回答中却没有这一明显的保证，而是说你的种子（后裔）将去到流放当中，意思是，这对他已经是一个充分的确定的回答。此外，我们看到，当亚伯拉罕就所多玛（Sodom）的人与创造者有一次长时间的争吵，他不停地说："也许。"然而，在这里，当创造者说，他的后裔将去到埃及流放当中时，他马上将它作为一个充份的回答接受了它，而且没有争辩或者说："也许？"相反，他将它做为土地的继承的保证接受了下来。
我们必须了解这个回答的内涵，并且我们还必须明白Zohar（光辉之书）对以下经文的阐释是什么意思，"法老拉近，"说是他（法老）将他们（以色列）带到接近悔改的地方。难道是邪恶的法老会想让他们更接近悔改吗？
为了理解这一切，我们必须了解我们的圣贤们所说的（Sukkah，52；71）："拉比耶胡达说：在最后的日子里，创造者将邪恶的倾向拿过来，并在义人和邪恶者面前宰杀了它。对义人而言，它好像是一座高山，而对邪恶者而言，它就像是一根头发丝宽度的线。这些人哭了，那些人也哭了。义人们哭了，说："我们怎么能征服这样一座大的高山呢？而邪恶者哭叫着说："我们怎么没能征服这一头发丝宽的线呢？"
这一经文是彻头彻尾地令人困惑的：
- 如果这个邪恶的倾向已经被屠宰了的话，那怎么还会存在邪恶者呢？
2. 为什么义人们要哭呢？难道不是应该恰恰相反，他们应该是快乐的吗？
3.当他们两者都到达真理的状态时，怎么会在现实中存在两种观点呢？这一经文讲的是日子的结束时的状态，它肯定是一个真理的状态，那么，怎么会在现实中存在着一个头发丝的宽度和一座高山之间这样大的区别呢？
他用我们的先知们的话在这里解释说："Rabbi Assi说："在开始的时候，邪恶的倾向就像是蜘蛛网，而在最后，它就好像马车绳一样，"因为经文是这样说的，"灾祸将临到那些用虚荣的绳子将罪恶绑缚过来的人们，而罪就好像它是用一根马车绳被绑缚着一样"（以赛亚书5）。
存在有一个伟大的规则是我们必须知道的。也就是我们的工作之所以被这样给予到我们，是为了让它成为一个信念超越理智的基础，而不是因为我们不值得一个更高的程度。因此，它被这样给予到我们，是为了将它全部放在一个信念的容器里。它在我们看来是耻辱和不值分文的，而我们为我们什么时候能够摆脱这个负担而焦虑，而这个负担就被称为"信念超越理智。"然而，它是一个非常重要的程度，它的崇高性是无法估量的。
在我们看来，它之所以是耻辱的原因，是因为在我们内在的这个接受的愿望。因此，我们必须在这个接受的愿望中甄别出 Rosh（头）、Guf（身体）。 Rosh（头）叫做知道（Knowing），而Guf（身体）被称为接受（receiving）。因为这个，我们将一切对抗知道的东西看作是低下和动物的。
现在我们可以解读先父亚伯拉罕所问的那一问题，"我怎么才能知道我会继承它呢？"让他们接受那一信念的负担怎么可能呢，因为它是违背理智的，而谁可以去反对自己的本性（理智）呢？因此，他们怎么会被赋予信念之光的呢，因为整个的完美只取决于此？
创造者回答他说："确切地知道，等等，也就是他们将处在埃及的流放中。"这意思是祂已经准备好了一个Klipa（壳），也就是邪恶的倾向，一个邪恶的人——埃及之王法老。 Pharaoh（法老）这个词的字母构成就像Oref16（颈的背部）的词的字母构成是一样的。
神圣的Ari写道（为逾越节的意图之门（Shaar HaKavanot）），法老被认为是埃及17的Oref（脖子的背部）。他将会用他下面的问题吞噬去到下面的接受者那里的所有丰富（出埃及记5；2），"耶和华（HaVaYaH）是谁，我应该听从祂的话呢？"通过这个同样的问题，他们在Klipot（壳）的手中被控制着，就像Rambam说（Hilchot Deot）的那样，关于如何才能不转向偶像崇拜，也就是只能用这种方法去避免，意思是通过这一同样的方法，阻止他们转向它们的禁令已经被打破了。
这个邪恶的倾向，希望从Kedusha（神圣）那里吸走丰富。因此，它作了什么呢，让他可以从Kedusha（神圣）吸走丰富呢？经文这样告诉我们，"而法老将他们拉近。"《光辉之书》解释说，他将他们带到悔改面前。它问：我们如何能说，法老将他们带到接近忏悔的地方，如果Klipot（壳）的行为是让一个人远离创造者的话？
我们必须了解写在Zohar（"《光辉之书》的介绍"和SULAM（阶梯）注释）的："罪隐藏在你内部，就像在你内部的蛇，它的头掩藏在它的身体里面一样。"是什么，同时，在SULAM（阶梯）注释中："就像，等等，因为罪是隐藏着的，那一咬人并给全世界的人们带来死亡的蛇的力量仍然处在完全的力量当中，并且是不可撤销的。它就像一条咬了人并且马上将它的头掩藏在它的身体中的毒蛇一样，而在那时就不可能杀死它。"
在Zohar（光辉之书）里还有另一个说法，那蛇卷起它的头和并用它的尾巴攻击。这意思是，有时它会让一个人将信念超越理智的负担承担在自己肩上，而这就是头的弯曲，但它用尾巴攻击。尾巴可以被解释为结束，也就是它低下头，以便最终能够为了接受而接受。换句话说，它首先给予一个人接受信念的许可，这样在之后将一切都纳入到它自己的权威当中，因为这个Klipa（壳）知道，除了通过Kedusha（神圣）之外，它没有别的办法可以接受到丰富。
这就是法老将他们带近的含义。经文解释说，他故意把以色列带到了悔改的地方，以便在后来将一切都纳入到它自己的权威当中。这就是为什么Ari写道，法老吸走了所有去到下面接受者那里的丰富。他从Oref（脖子的背部）和从喉咙那里吸允，而这被认为是身体的头，意思是它会将在其接受的容器中接受到的一切都拿走。
这就是，"他们建立了Arei Miskenot"的含义，意思是这是为了以色列的。换言之，在流放期间的所有工作都被纳入到法老的监护权当中，而以色列仍然停留在是穷人的状态。我们也应该从Sakana（危险）这个词解释Miskenot，意思是他们在剩下的生命中停留在那一对他们而言是很危险的状态。然而，对法老而言，以色列的工作是Pithom和Raamses，意思是非常美丽的城市。
因此，这就是"他们建立了Arei Miskenot，"（为以色列而言），而对法老而言，它们是Pithom和Raamses的含义。这是因为以色列的一切工作都落到了Klipot（壳）当中，而他们在他们的工作中没有看见任何祝福。
Ari将埃及的希伯来单词—Mitzraim划分为两个单词：Metzar Yam，意思是狭窄的海。
当他们在信念和给予中战胜了它们的时候，他们确实看到了丰富；而当他们陷入了知道和接受当中时，他们立即就跌入法老的Klipa（壳）的手中。最后，他们来到一个坚决的决定，这一工作必须在信念超越理智和给予上面进行。
然而，他们发现他们无法依靠他们自己走出法老的控制。这就是为什么经文这样写道，"而以色列的孩子们因为绑缚的原因而哀叹，"因为他们害怕他们可能会一直留在流放当中。然后，"他们的哀哭声上升到了上帝那里"，而他们因此被赋予了从埃及的流放中走出来的救赎的奖励。
这样看来，在他们看到这一情况之前，也就是看到他们是在Klipot（壳）的手中控制着，并且痛苦并害怕他们会永远会留在那里之前，如果它们引起的这些缺陷和损害没有被感知到的话，也就是它们就是所有阻碍他们粘附到创造者的一切的话，他们就没有要求创造者帮助他们从那些接受的容器中拯救他们的需要。这是因为，否则的话，一个人就会对在知识和接受中的工作的形式有一个很高的尊重，而信念则被认为低下的。他们选择知识和接受，因为这就是人的外部头脑使然的东西。
因此，他们被给予了这一流放，以便让他们感觉到他们在接近创造者的工作中没有进展，而他们所有的工作都沉没在了埃及的Klipa（壳）中。最后，他们看到了，除了决定去到一个低下的状态，也就是信念超越理智上工作，并向往给予之外，他们没有其他任何选择。否则的话，他们就会感觉到他们是处在邪恶的倾向（Sitra Achra另一边）的统治当中。
这样看来，他们已经将它担在他们自己身上的信念，是因为他们看到，否则的话，他们就没有任何办法，并因此同意这一耻辱低下的工作。这被认为是"有条件的工作，"当他们已经接受了这一工作，这样他们不会落入到Klipot（壳）的网罗中。这就是为什么他们将这一工作担在自己肩上的原因。
然而，如果这一理智被取消的话，对这一工作的爱也同时被取消了。换句话说，如果这个邪恶的倾向被取消了，并且没有了使他们不转向偶像神的思想的任何其他东西的话，那么，在耻辱当中工作的那一爱也被取消了。
现在，我们能明白了我们的先知们所写的是什么了："在开始的时候，这一邪恶的倾向就像是蜘蛛网，而在最后，它就好像是马车绳"。我们知道存在一个"强迫"，"错误"和"故意"的甄别。那一被印刻在一个人当中的接受的愿望是强制性的，因为一个人无法取消它，因此它不被认为是一个罪，而是一个错误的行为，就像经文写的那样，"灾祸将临到那些被虚荣的绳子牵引到罪中的人们"。因此，它不能被拒绝或憎恨，因为他没有看到这会是一种罪过。
然而，在后来，它变成了就像"罪，就像被车绳牵引的罪一样，"而这个Klipot（壳）在那时被这一接受的愿望制造出来，并且它有了一个完整的结构，就像经文写的那样："上帝甚至制造了一个，同样也制造了另一个。"这就是邪恶的倾向从那里产生的地方，意思是一切都是从这条头发丝宽的线中产生出来的。
因为它已经表明它自己是一个罪，那么，每个人都知道如何保护自己不要在这一头发丝宽的线上犯罪，并且他们明白，如果他们想进入Kedusha（神圣）的话，除了决定在低下中、意思是在信念和给予上工作之外，他们没有其他办法。否则，他们看到，他们是在埃及之王——法老的Klipa（壳）的权威之下控制着。
这样看来，在流放中的好处就是感觉到，这一接受的愿望是一种罪（sin），而这就是决定除了努力获得给予的容器之外，没有其他办法的原因。这也是创造者对先父亚伯拉罕关于他对土地的继承的担保向创造者的请求得的回答的含义："确切知道的是，你的后裔等等，而他们必奴役他们等等。"通过这一流放，他们会发现那一头发丝宽的线（thread）是一种罪，而那时他们将会接受使他们远离那一罪的真正的工作。
这就是Rabbi Yehuda所说的话的含义，也就是在将来，死亡将被永远吞没，意思是创造者将会那一邪恶的倾向，而所有会留下来的不过是那根小小的甚至无法感觉是一个罪（sin）的头发丝宽的线（thread）。（这根线就像是一根在眼里无法看见的头发丝的宽度的线。）
然而，邪恶者和义人们一定会存在，并且他们都想要粘附于祂。那些邪恶者们还没有改正他们自己的这根头发丝宽的线，当这些邪恶的倾向仍然存在时，他们可以感觉到这是一种罪。现在，然而，当没有邪恶的倾向的时候，所剩下的一切不过是一根小小的头发丝宽的线，而他们没有任何使他们将接受的容器转变为给予的容器的理由，因为一根头发丝的宽度是感觉不到的。但是，不论如何，他们还不能粘附于祂，因为在那里存在着形式的不同，而因此，祂和我不能住在同一住所。
他们的改正是成为义人们脚下的尘埃。这意思是，因为邪恶的倾向已经被取消了，义人们就没有任何不走在信念超越理智之上的理智。因此，既然他们没有了理智，谁会使他们这样去做呢？
他们看到那些邪恶的人被留下这一头发丝宽的线，并且在那里仍然存在有邪恶的倾向的时候没有改正这根线，而它正是改正它的时间，因为在那时这个接受的愿望明显是一个罪，而现在它看起来却不像是一个罪，而只是像一根线。因此，如果没有任何理由的话，就没有要去改正的地方。
然而，在这里也没有用于粘附的地方，因为形式不同仍然存在于那里，而他们的所有改正就是让义人们踏在他们身上行走。这意思是，他们现在看到没有了来自Klipot（壳）的网罗的绑缚的恐惧，因为这一邪恶的倾向已经被宰杀了。
然而，为什么他们现在必须在信念超越理智上面工作呢？因为现在他们看到，邪恶者不能达到粘附，因为他们现在没有任何理由，意思是一个邪恶的倾向将被甄别为一种罪，但他们仍然停留在外面，因为在那里仍然存在有形式上的不同。因此，当义人们看到这一点时，他们明白，对他们而言，这是多么好啊，因为这正是他们在给予上去工作的理由。
他们曾经认为只是因为这一邪恶的倾向，他们才从事给予，但他们现在看到，他们看到的这一罪都是为了他们自己的利益。换句话说，这正是真正的工作，并且它不是因为害怕落入到Klipot（壳）的手中，他们才去在给予上工作。对此的证据就是，他们看到那些邪恶者们没有改正那根头发丝宽的线，并且现在也没有任何理由去，并因此停留在外面，因而无法去到与创造者的粘附当中。
这样看来，义人们通过这些邪恶者们不断地接受到越来越强大的工作的力量，而那些邪恶者们已经变成了义人们脚下的尘土，而义人们走在那些仍然是邪恶者的甄别上面。
因此，现在回想起来，这一工作是特别重要的工作。并且它不是因为必需，就像他们开始时想的那样，就在邪恶的倾向还存在的时候那样。现在他们看到，即使没有了这一邪恶的倾向，在给予和信念上去工作也是值得的。
关于"这些人哭了，而那些人也哭了，"众所周知的是，哭泣是Katnut（渺小/不成熟）（小，婴儿的状态），也就是VAK。在GAR和VAK之间存在一个区别。Mochin de VAK（VAK之光）从过去那里照耀，意思是他们从他们过去的经历中获得营养。然而，Mochin de GAR，则通过Zivug（精神交配连接）的连接，在当下，在现在闪耀。
这就是义人们哭泣并说，"我们怎么能够征服这么高的一座高山呢？"的含义。现在他们看到了在屠宰那一邪恶的倾向之前的东西，也就是它的统治范围的确是很大，就像经文写的那样："上帝甚至制造了一个，也制造了另一个。"他们通过创造者接受到了伟大的慈悲，祂给予了他们战胜邪恶的倾向的战争的力量，而他们现在欢喜于他们在那时经历的这一奇迹当中，意思是在过去。而这就是所谓的Mochin de Katnut（渺小/不成熟）。
而邪恶者哭了，是因为现在他们没有办法粘附到祂，即使他们现在看到的东西，它只是一根头发丝宽的细细的线。但由于现在已经没有了任何邪恶的倾向，他们也就没有了任何将接受的容器转变为给予的容器的理由；他们只能看到他们是在外面；而这就是为什么他们哭泣的原因。
然而，他们的改正存在于在义人们的脚下变成灰尘的状态当中。换句话说，通过义人们看到，现在没有了邪恶的倾向，这些邪恶者仍然不能达成粘附。因此，他们说出他们的想法，他们遵循这条给予的道路，只是因为那一邪恶的倾向，他们认为这是实际的容器。这意思是，即使世界里没有了邪恶的倾向，这条道路仍然是真的，并且这条信念的道路是一条美好的道路，
现在，我们明白为什么邪恶者在邪恶的倾向被杀死之后仍然存在的原因，它之所以是这样，是因为这样他们就会成为义人们脚下的尘埃。如果邪恶者没有留下来的话，就不会有任何人来彰显这一伟大的事情，也就是这条信念的道路不是因为有条件的爱。意思是，不是因为这个邪恶的倾向，这条信念的道路才是要去行走的道路，而是因为这是无条件的爱，因为现在不再有任何邪恶的倾向，但是仍然，只有通过信念，与创造者的粘附才能被达成。
我在另一个场合听说：我们之所以特别需要信念的原因是因为内在于我们的骄傲，它让我们去接受信念是很困难的。意思是，虽然信念是一个低下的人不能达成和理解它的珍贵和崇高的完美的程度，它仅仅是因为我们的骄傲，意思是我们的接受的愿望。我们把它想象为低下和粗鄙的，并且因为这个原因，我们被给予了这些邪恶者。
我另一次听到：我们看到，当我们不想接受信念时，我们就从我们的状态上跌落。我们每一次都上升和下降，直到我们决定，除了永久地建立起信念之外，没有任何其他的办法为止。这就是为了去接受信念，而这就是他们（为以色列）为法老"他们建立了Arei Miskenot"含义。
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15.Translator’s note: the word combination "store-cities" is not used in Hebrew, but the words Arei Miskenot, implying poverty and (phonetically) danger.译者：储存城市在希伯来语中没有使用，但是 Arei Miskenot这些词语意味着贫穷和危险。
16. In Hebrew. 在希伯来语中
17.The Ari divides the Hebrew word for Egypt—Mitzraim—into two words: Metzar Yam, meaning Narrow Sea.Ari将埃及的希伯来单词—Mitzraim划分为两个单词：Metzar Yam，意思是狭窄的海。