73. 在Tzimmtzum（限制）之后

我在1943年听到的.

在Tzimtzum（限制）之后，最初的九个Sefirot成为Kedusha（神圣）的地方。而被Tzimtzum（限制）笼罩的Malchut（王权）则成为世界存在的地方。有两个甄别需要做出:1） 一个空洞（חלל/hollow）的地方，这是Klipot（壳/皮）所在之处，其本质是只为了自己接受的愿望, 2） 一个空旷（פנוי/vacant）的地方，意味着一个变得空旷以容纳你所选择之物——Kedusha（神圣）或其相反（取决于你选择什么）的地方。

如果不是因为“Tzimtzum”（限制）的话，整个现实将仅以简单的更高之光的形式存在。唯有在“Tzimtzum”（限制）之后，才有了选择行善或作恶的空间。

丰富通过选择善而延伸至该处。这就是阿里（ARI）著作中所言，无限（Ein Sof）之光照耀下层接受者。

Ein Sof（无限）被称为“对创造物行善的渴望”。尽管我们甄别出许多世界、十个Sefirot和其他名称，但这一切都源自Ein Sof（无限），即“创造的思想”。

名称：“Sefira”（Sefirot的单数形式）和“世界”，是因为从Ein Sof（无限）倾泻而出的丰富通过该Sefira和世界降下。这意味着，由于下层存在（接受者）无法在未经准备和改正的情况下接受祂的恩典，为了使下层存在（接受者）能够接受，进行了改正，从而产生了接受的能力。这被称为Sefirot。

换言之，每个Sefira都有其独特的改正。正因如此，存在多种甄别。但这些甄别仅针对接受者而言，因为当下层接受者从Ein Sof（无限）接受丰富时，是通过特殊改正使其适应接受丰富。这就是通过特殊的Sefira去接受的含义，尽管丰富本身并未发生任何变化。

现在你将明白我们向创造者祈祷的事，即Ein Sof（无限）之光，它是创造者与创造物之间的连接，称为“祂对创造物行善的愿望”。尽管祈祷有许多名称，但其解释是，丰富将通过在这些名称中做出的改正倾泻而出，因为正是通过这些名称中做出的改正，丰富才会落入接受者的手中。