42. ELUL这一首字母缩略词在精神工作是什么含义
我于1942年8月28日听到
要理解这一点，我们必须先了解其他几个问题。
- 关于Malchuiot（Malchut的复数形式）、记忆和Shofarot（Shofar的复数形式，即公羊角号）的问题，以及我们的圣贤所说的“取消你的愿望，以顺从祂的愿望，这样他就会取消祂的愿望，以顺从你的愿望”这句话的含义。
- 我们的圣贤说：“邪恶——立即死亡，正义——立即生命。”
- 经文：“革顺（Gershon）的儿子利比尼和示米 （Libini和Shimei）。”
- 《光辉之书》中说：“Yod是一个在其中没有白色的黑色点。”
- 更高者的Malchut成为下面接受者的Keter。
- 什么是，喜悦证明工作是否完整。
所有这些都适用于对Elul月的准备。
要理解以上内容，我们必须理解创造的目的，即因为祂愿为祂的创创造物行善。由于Tikkun（改正），为了避免“羞耻的面包”的问题，进行了Tzimtzum（限制/收缩）。从Tzimtzum（限制）延伸出Masach（屏幕），使接受的容器转化为给予的容器。
当容器准备好用于给予时，我们立即接受到创造者为创造物而隐藏和珍藏的光。这意味着我们接受在创造的思想中存在的喜悦和愉悦，即创造者对创造物的善意。
以此我们可以解释经文“取消你的愿望，顺从祂的愿望”，意思是取消你内心的接受的愿望，顺从给予的愿望，即创造者的愿望。这意味着一个人将在创造者的爱之前取消爱自己。这被称为“在创造者面前取消自我”，称为Dvekut（粘附）。随后，创造者可以照亮你的接受的愿望，因为它现在已被改正为为了给予去接受的形式。
这就是“以便他将在你的愿望之前取消他的愿望”的含义。这意味着创造者取消了祂的愿望，即由于形式差异而产生的“Tzimtzum（限制）”。然而，现在形式已经达到等同，因此光现在可以扩展到下面接受者的愿望中，因为它已经改正为给予，这是创造的目的，即对祂的创创造物行善，现在可以实现了。
现在我们可以解释经文“我是我所爱之人的”。这意味着通过“我”取消自己在创造者面前以完全给予的形式去接受的愿望，从而达成“我所爱之人是我的”。这意味着我所爱之人，即创造者，“是我的”，祂给予我创造的思想中所蕴含的喜悦与快乐。因此，此前隐藏与受限的，如今已成为显现，因为创造的目的已揭示——即为创造物带来益处。
我们必须明白，给予的容器被称为YH（Yod-Hey）——即名字HaVaYaH（Yod-Hey-Vav-Hey）中的YH，这些是纯净的Kelim（容器）。这就是“凡接受的，都是在更纯净的Kli（容器）中接受”的含义。在那一状态下，一个人被奖励以“我所爱的就是我的”，并蒙给予丰盛，即以创造者的面容的显现的启示作为赏赐。
然而，此中有一个条件：在未达成对“Achoraim（后面）”的甄别——即对创造者的面容的隐藏的甄别——之前，不可能达成显现。且必须视此甄别与创造者的面容的显现同等重要。这意味着，一个人应如同已达成创造者的面容的显现般喜悦。
然而，除非一个人在给予中工作，否则他无法坚持并欣赏隐藏如同显现一样。那时，他可以说道：“我不在乎工作过程中感受到什么，因为对我而言重要的是我想给予创造者。如果创造者明白，如果我以‘Achoraim（后面）’的形式工作，祂会更加喜悦的话，我便同意。”
然而，如果一个人仍然有接受的火花，他就会产生想法，那时他很难相信创造者以“善与行善”的方式引导世界。这就是名字HaVaYaH中的字母Yod的含义，它是第一个字母，被称为“一个没有白色的黑点”，意味着它是完全的黑暗和创造者的面容的隐藏。
这意味着当一个人处于无支撑的状态时，他的状态变得黑暗，这是更高世界中最低的品质，并成为下界的“Keter”，因为“Keter”的“Kli”是给予的容器。
更高世界中最低的品质是“Malchut”，它没有任何自己的东西，意味着她一无所有。唯有如此才被称为“Malchut”。这意味着，如果有人欣然接受天国——即处于一无所有的状态——之后，它便成为“Keter”，即给予的容器和最纯净的“Kli”。换言之，Malchut在黑暗中接受后，便成为“Keter”的“Kli”，即给予的容器。
这就像经文所说：“耶和华的道路是正直的；义人必行在其间，但恶人必在其中绊跌。”这意味着恶人，那些被接受的容器所控制的人，当他们处于那种状态时，必须跌倒并屈身在自己的重担之下。
而义人，即处于给予的形式的人，则因这而被提升，即由此达成给予的容器。（“恶人”应理解为那些内心尚未决心达成给予的容器者，“义人”则指那些内心已决心达成给予的容器但尚未做到者。）
正如《光辉之书》所写，神圣的神性（Shechina）对Rashbi（拉比希蒙巴粤海）说：“没有地方可以躲避你，”因此她向他显现。这就是Rashbi（拉比希蒙巴粤海）所说：“正因如此，他的愿望在我身上。”这就是“‘我是我所爱之人的，我所爱之人是我的’，然后他给予VH[Vav-Hey]。
这就是‘名字不完整，宝座不完整，直到Hey与Vav结合’的含义。Hey被称为‘接受的愿望’，这是最后一个Kli，在那里Vav将通过它给予Hey，然后改正将结束。
这就是“义人——立即得生命”的含义。意思是，一个人自己应该说，他希望自己的名字写在哪个名册中——是写在义人的名册中，意思是他希望被赋予给予的愿望，还是不希望。因为一个人对给予的愿望有许多甄别，意思是有时一个人会说， “是的，我想要被赋予给予的愿望，但不完全放弃接受的愿望。”他实际上想要两个世界都为他自己，即他想要给予的愿望来满足自己的愿望。
然而，只有那些希望将自己的接受完全转向给予，而不为自己接受任何东西的人，才会被写在义人的名册中。这样，就不会有人说：“如果我早知道接受的愿望必须被取消，我就不会祈求它”（以免他后来抱怨：“这不是我发誓要做的”）。
因此，一个人必须毫无保留地表达自己被记录在义人的名册中的愿望，以免日后抱怨。
我们必须知道，在工作中，义人的名册和恶人的名册都在同一个人身上。这意味着一个人必须做出选择，并清楚地知道自己想要什么，因为恶人和义人都是同一个人。因此，一个人必须说，如果他想被写在义人的名册上，就要立即为生命而活，意思是遵守生命之生命，他愿意为创造者做一切事情。此外，当他来到被写入恶人的名册之处，那里记录着所有渴望为自己接受的人时，他会说他们应立即被写入死亡，这意味着他为自己接受的愿望将被取消，如同死亡一般。
然而，有时人会犹豫不决。换言之，他不希望自己接受的愿望立即被取消。他难以立即决定将所有接受的火花立即置于死亡，这意味着他不认同所有接受的愿望立即在他身上被取消。
相反，他希望接受的火花在他身上逐渐缓慢地被取消，而非一次性全部取消，这意味着接受的容器会部分运作，而给予的容器也会部分运作。由此可知，此人没有坚定明确的观点。
坚定观点是指：一方面，他声称“这一切都是我的”，意指一切皆为满足接受的愿望之用；另一方面，他声称这一切皆为创造者。这被称为“坚定观点”。然而，如果身体与他“完全归于创造者”的观点相悖，又该如何是好？
在这种状态下，可以说此人竭尽全力完全为创造者而活，即他祈求创造者帮助他能够执行所有愿望，仅为创造者之故。这就是我们祈祷“记念我们，赐我们生命，将我们写在生命册上”的含义。
这就是“Malchut”一词的含义，即一个人将自己与那个没有白色部分的黑色点相认同。这就是“取消你的愿望”的含义，以便你的记忆在我面前显现，然后他将在你的愿望面前取消他的愿望。用什么？用Shofar（公羊角），意指用母亲的Shofar（公羊角），意即此事取决于悔改。
换言之，如果接受黑暗，也应努力使其以荣耀的方式实现，而非以可耻的方式。这被称为“母亲的Shofar（公羊角）”，意即视其为美善与荣耀。
因此，我们应解释经文所写：“革顺（Gershon）的儿子：利比尼和示米 （Libini和Shimei）。” 若有人发现自己被逐出工作，应知这是因利比尼（Libini），2即因他特意追求“白”色。换言之，如果他达成“白”色，即所做之事皆为他闪耀，意味着他在托拉与祈祷中感受到美好滋味的话，他便会乐于聆听并践行托拉（Torah）与诫命（Mitzvot）。
这就是“示米（Shimei）”的含义。3 意思是，正是通过一种“洁白”的形式，一个人才能听到。然而，在工作中，他看到一种黑色的形状，无法同意接受这项工作。因此，他必须被逐出国王的宫殿，因为天国的接受必须是无条件的降服。
然而，当一个人说他愿意承担工作，条件是出现白色形状，即光明的形状将为他照耀，而他不同意工作以黑色形态呈现时，一个人无权进入国王的宫殿。这是因为那些希望通过工作为了给予的人会被允许进入国王的宫殿，而当一个人为了给予而工作时，他不在乎自己在工作中感受到什么。
相反，即使他看到黑色形态，也不会被它所动摇，他只希望创造者赋予他战胜一切障碍的力量。这意味着他不会请求创造者给予他白色形态，而是请求给予他战胜一切遮蔽的力量。
因此，那些想要通过工作来给予的人，如果始终处于白色状态，白色会阻碍工作继续进行。这是因为，当白色闪耀时，一个人即使以自我接受的形态也能工作。
因此，一个人永远无法知道自己的工作是否纯净，这导致他永远无法达成与创造者的“Dvekut”[粘附]。出于这个原因，他从更高者那里被赋予黑色形态，然后他看到自己的工作是否纯净。
这意味着，如果一个人在黑色状态下也能感到喜悦，那就表明他的工作处于纯净状态，因为他必须感到喜悦并相信，从上而下，他被赋予了机会，以便能够为了给予工作。
正如我们的圣贤所说：“所有贪婪的人都是愤怒的。”这意味着沉溺于自我接受的人是牢骚满腹，愤怒的，因为他总是感到缺乏。他永远需要满足自己的接受的容器。
然而，那些想要走在给予的道路的人应该始终处于喜悦之中。这意味着无论何种形态降临于他，他都应保持喜悦，因为他没有为自己接受的意图。这就是为什么他说，无论如何，如果他真的在为了给予而工作，他一定应该为自己被赋予了使创造者满意的机会而感到高兴。如果他觉得自己的工作仍然不是为了给予，他也应该感到高兴，因为他对自己说，他不想为自己得到任何东西。他高兴的是，接受的愿望无法享受这份工作，这应该给他带来喜悦。然而，如果他认为自己也能从这份工作中达成些什么，他就允许“Sitra Achra”（另一面）附着在他的工作中，这会使他感到悲伤、愤怒等等。