第37篇：关于普珥节的一篇文章
我在1948年听到的
我们必须理解《艾斯特 [Esther] 卷轴》中几处精准的表述：
- 文中写道：“这些事以后，亚哈随鲁王提拔了哈曼 [Haman]。”我们必须理解什么是“这些事以后”，即摩德海 [Mordechai] 救了王之后。按理说，王应该提拔摩德海 [Mordechai]，但文中却说他提拔了哈曼 [Haman]。
- 当艾斯特 [Esther] 告诉王：“因为我和我的民被卖了”时，王问：“谁是这人？他在哪里？”这意味着王对此一无所知，尽管文中明确记载王曾对哈曼 [Haman] 说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”由此可见，王其实知道这桩买卖。
- 针对“照着个人的意愿”这一句，我们的贤哲说：“拉巴说，‘照着摩德海 [Mordechai] 和哈曼 [Haman] 的意志去行’”。众所周知，凡是只提到“王”的地方，都是指代世界之王（创造者）。既然如此，创造者怎么可能按照一个恶人的意志行事呢？
- 文中写道：“摩德海 [Mordechai] 知道所发生的一切。”这暗示只有摩德海 [Mordechai] 知道，因为在此之前文中写道：“书珊城的人都陷入惊慌。”这意味着全城的人都知道了。
- 文中写道：“凡奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”既然如此，他后来又是如何发出第二封信，并最终取消了第一封信的呢？
- 贤哲们所说的“在普珥节，人必须饮酒直到不省人事，以至于无法甄别受咒诅的哈曼 [Haman] 与蒙福的摩德海 [Mordechai]”是什么意思？
- 关于“饮酒是照着律例”这节经文，贤哲们所说的“照着律例”是什么意思？拉比·哈南奉拉比·梅尔之名说：“照着托拉和诫命的律例。”什么是托拉和诫命的律例？即吃多于喝。
为了理解上述内容，我们必须首先理解哈曼 [Haman] 与摩德海 [Mordechai] 的问题。关于“照着个人的意愿”这句经文，我们的贤哲说是指哈曼 [Haman] 和摩德海 [Mordechai]。我们应当解释为：摩德海 [Mordechai] 的意愿被称为“托拉和诫命的视角”，即吃多于喝；而哈曼 [Haman] 的意愿则相反，是喝多于吃。
我们曾问：“祂怎么可能照着恶人的意志设宴呢？”对此的回答就在经文旁边：“没有人强迫。”这意味着饮酒不是强制性的，这就是“没有人强迫”的含义。
正如贤哲们针对“摩西蒙上脸，因为他怕看上帝”这句经文所说的：为了报偿摩西的“蒙脸”，他被赐予了“得见耶和华的形象”。这意味着正因为他不需要那个（即他能在其上建立一个 Masach），他才被允许去接受。这就是经文“我已将帮助加在勇士身上”的含义。这意味着创造者将帮助赐予那些强大且能行走在创造者道路上的人。
文中写道：“饮酒是照着律例。”什么是“照着律例”？因为“没有人强迫”。这意味着他本不需要饮酒，但一旦他们开始饮酒，他们就被卷入其中，意味着他们被束缚在饮酒中，他们需要饮酒，否则就无法前行。
这被称为“强迫”，这被视为他们取消了摩德海 [Mordechai] 的方法。这也是贤哲们所说的，那一代人被判处灭亡的原因，因为他们享用了恶人的筵席。
换句话说，如果他们是以“没有人强迫”的形式进行饮酒，他们就不会取消摩德海 [Mordechai] 的意愿，而这就是以色列的方法。然而后来，当他们以“强迫”的形式饮酒时，结果就是他们亲手判处了托拉和诫命律例的灭亡，即以色列的品质。
这就是吃多于喝的含义。“喝”指的是披露 Hochma，被称为“知识”。而“吃”则被称为 Ohr de Hassadim，即信念。
这就是比革丹和提列想要下手加害世界之王的含义。“这件事被摩德海 [Mordechai] 知道了……经过查究，果然是实。”搜寻的过程并非一蹴而就，摩德海 [Mordechai] 并非轻易得之，而是在大量的劳作之后，这一瑕疵才向他显露。一旦他看清了这一点，“他们两人都被挂在了树上”。也就是说，在觉察到其中的瑕疵后，他们被挂了起来，意味着这些行为和愿望从世界上被移除了。
“这些事以后”，意味着在摩德海 [Mordechai] 通过他所做的审视付出了所有的劳作和努力之后，王想要奖赏他，因为他工作仅仅是 Lishma（意味着：为了祂的缘故，但桥梁是“她”）而非为了自己。既然有一条规则：下层如果没有需求就无法接受任何东西——因为没有 Kli/Kelim 就没有光，而 Kli 被称为“需求”——既然他为自己别无所求，又能给他什么呢？
如果王问摩德海 [Mordechai] 应该为他的劳作奖赏他什么，由于摩德海 [Mordechai] 是义人，他的工作只是为了给予，没有任何提升阶层的需求，他知足于微小之物；而王却希望赐予从左线延伸出的智慧之光，而摩德海 [Mordechai] 的工作只属于右线。
王做了什么？他提拔了哈曼 [Haman]，意味着他让左线变得重要。这就是“使他的座位高过与他同事的一切臣宰”的含义。此外，王还赐予了他统治权，意味着王的所有臣仆都在哈曼 [Haman] 面前屈身下跪，“因为王如此吩咐”，让他获得统治权，并且所有人都接纳了他。
跪拜代表着对统治的接纳，因为相比于摩德海 [Mordechai] 的工作方式，他们更喜欢哈曼 [Haman] 的方式。书珊城所有的犹太人都接纳了哈曼 [Haman] 的统治，以至于他们很难理解摩德海 [Mordechai] 的观点。毕竟，所有人都明白，行走在被称为“知识”的左线上，比行走在创造者的道路上要容易。
文中写道，他们问：“你为何违背王的命令？”由于他们看到摩德海 [Mordechai] 坚持行走在信念之路上的观点，他们变得困惑，不知道谁才是正确的。
他们去问哈曼 [Haman] 谁是对的，如文中写道：“他们告诉哈曼 [Haman]，要看摩德海 [Mordechai] 的话站得住站不住，因他告诉他们自己是犹太人。”这意味着犹太人的方式是吃多于喝，意即信念是根本，这是犹太品质的全部基础。
这给哈曼 [Haman] 带来了巨大的困扰：为什么摩德海 [Mordechai] 不同意他的观点？因此，当所有人看到摩德海 [Mordechai] 的方法——他主张唯有他才是在走犹太品质之路，而走其他道路的人被视为在拜偶像——正如文中写道：“只是我每逢看见犹太人摩德海 [Mordechai] 坐在朝门，这一切于我都有损。”因为摩德海 [Mordechai] 声称，只有通过他才是通往王的门户，而不是通过哈曼 [Haman]。
现在我们可以理解为什么文中写道“摩德海 [Mordechai] 知道”，意味着唯独摩德海 [Mordechai] 知道。但文中又写“书珊城的人都陷入惊慌”，意味着所有人都知道了。
我们应当解释为：书珊城的人感到困惑，不知道谁才是正确的；但摩德海 [Mordechai] 知道，如果由哈曼 [Haman] 统治，那将意味着以色列民族的湮灭，意味着他将把整个以色列从世界上抹去——即抹去以色列民族的犹太方式，这种工作的基础是超越理性的信念，被称为“覆盖的慈悲”，即闭上眼睛跟随创造者前行，并总是对自己说：“他们有眼却看不见”——因为哈曼 [Haman] 的所有抓手都在被称为“知识”的左线上，这与信念截然相反。
这就是哈曼 [Haman] 所抽之“签”的含义，那是在赎罪日 [Yom Kippurim]，如文中写道：“一签归与耶和华，一签归与阿撒泻勒。”归与耶和华的签意味着“右侧”的甄别，即 Hassadim，被称为“吃”，即信念。归与阿撒泻勒的签是左线，这实际上被视为“毫无用处”，所有的他方 [Sitra Achra] 都源于此。
因此，由于只有左线会冻结光，光的阻塞便从左线延伸出来。这就是“抽普珥，就是抽签”的含义，意味着他解释了自己所抽之物。他说“普珥 [pur]”，意指“光之口 [Pi Ohr]”。
所有的光都通过归与阿撒泻勒的签被阻断了，你会发现他将所有的光都抛向了下方。哈曼 [Haman] 认为“义人预备，恶人穿着”。
换句话说，哈曼 [Haman] 认为关于摩德海 [Mordechai] 及随行人员所付出的所有努力和辛劳，他们应得的奖赏，哈曼 [Haman] 认为自己将夺走。也就是说，哈曼 [Haman] 认为他会将通过摩德海 [Mordechai] 的改正而显现的光纳入自己的权柄之下。这一切都是因为他看到王已经赐予了他向下方延伸 Hochma 之光的权力。
因此，当他来到王面前说“要剪除犹太人”时——意即废除以色列的统治（即信念与 Hassadim），使“知识”在世界上显露——王回答他说：“这银子赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”意即按照哈曼 [Haman] 认为合适的方式，根据他的统治（即左线和知识）去行。
第一封信和第二封信之间的全部区别在于“犹太人”这个词。在“旨意草稿”中，曾说：“抄录谕旨，颁行各省，宣告万民，使他们预备好等候那一日。”它没有说他们应该为谁预备，但哈曼 [Haman] 解释了这份草稿，如文中写道：“就照哈曼 [Haman] 所吩咐的写了。”
“犹太人”这个词写在第二封信里，如文中写道：“抄录谕旨，颁行各省，宣告万民，使犹太人预备好等候那一日，在仇敌身上报仇。”
因此，当哈曼 [Haman] 来到王面前时，王告诉他：“预先准备好的银子赐给你”，意味着你无需多做任何事，因为“这民也交给你，可以随意待他们”。
换句话说，民众已经想要按照你的意愿行事，意味着民众想要接纳你的统治。然而，王并没有告诉他去废除摩德海 [Mordechai] 和犹太人的统治。相反，天道指引已经预定，此时此刻将有 Hochma 的显露，这正是“蒙你青睐”。
谕旨的草稿是“颁行各省，宣告万民”。这意味着谕旨的内容是：将向万民公布关于 Hochma 显露的事。
然而，它并没有说摩德海 [Mordechai] 和犹太人的品质（即信念）会被废除。相反，其意图是：将有 Hochma 的显露，但他们仍会选择 Hassadim。
哈曼 [Haman] 说，既然现在是 Hochma 显露的时刻，Hochma 的显露必定是为了被使用而赐予的，因为谁会去做一件不用去做的事呢？如果不被使用，那便意味着这一操作是徒劳的。因此，这一定是创造者的意志，创造者做出那样的显露是为了让人使用 Hochma。
摩德海 [Mordechai] 的论点是：这种显露仅仅是为了展示，他们为自己选择的道路——行走在被称为“覆盖的慈悲”的右线上——并非因为别无选择才走这条路。否则这就显得像是强迫，意味着因为当前没有显露的 Hochma，他们才不得不走这条路。相反，现在有了显露的 Hochma，就有了凭自身自由意志进行选择的空间。换句话说，他们选择 Hassadim 之路多于左线（即智慧的显露）。
这意味着显露仅仅是为了让他们能够揭示 Hassadim 的重要性，即对他们而言，Hassadim 比 Hochma 更重要。正如贤哲们所说：“至此为止是强迫，从今往后是自愿。”这就是“犹太人随从并接纳”的含义。由此可见，Hochma 的显露在此时出现，仅仅是为了让他们能够自愿地接纳犹太人的道路。
这就是摩德海 [Mordechai] 与哈曼 [Haman] 之间的争端。摩德海 [Mordechai] 的论点是：我们现在所看到的，创造者揭示了 Hochma 的权威，并非为了让他们去接受 Hochma，而是为了提升 Hassadim，这意味着现在他们能够展示出，他们对 Hassadim 的接受是自愿的。也就是说，他们有空间去接受 Hochma，因为现在是左线统治、照耀 Hochma 的时刻，然而他们却选择了 Hassadim。由此可见，现在他们通过接受 Hassadim 证明了——右线统治着左线。
因此，犹太的律例才是重要的。哈曼 [Haman] 则声称相反的观点：创造者当前对左线（即智慧）的显露，是为了让人使用 Hochma。否则，这意味着创造者做了一件毫无意义的事，意即祂做了一件事却没有人能享用它。因此，我们不应理会摩德海 [Mordechai] 所说的，每个人都应听从哈曼 [Haman]，使用现在出现的 Hochma 显露。
由此可见，第二封信并没有废除第一封。相反，它们对第一份谕旨草稿提出了说明和解释：向万民公布的这件事，即现在照耀的 Hochma 显露，是为了犹太人而存在的。换句话说，这是为了让犹太人能够凭自己的意志选择 Hassadim，而不是因为没有其他道路可选。
这就是为什么第二封信写道：“使犹太人预备好等候那一日，在仇敌身上报仇。”这意味着 Hochma 现在拥有的统治权，是为了展示他们偏爱 Hassadim 胜过 Hochma。这被称为“在仇敌身上报仇”。这是因为他们的仇敌特别想要 Hochma，而犹太人拒绝 Hochma。
现在我们可以理解关于王提出的那个问题：“谁是这人？他在哪里？谁胆敢如此行？”祂为何要问？毕竟，王亲自告诉过哈曼 [Haman]：“这银子赐给你，这民也交给你，可以随意待他们。”
这意味着这一切的发生是因为王下达了命令，现在是显露 Hochma 的时刻。其意图是让左线为右线服务。借此可以显明右线比左线更重要，这就是为什么他们选择 Hassadim。
这就是《艾斯特 [Esther] 卷轴》的含义。这两个词似乎是自相矛盾的，因为 Megillah [卷轴] 意味着对所有人显露，而 Esther 意味着隐藏。然而，我们应当解释为：所有的显露都是为了给选择“隐藏”提供空间。
这意味着禁止将三个 GAR de Hochma 的品质向下延伸，凡是延伸 GAR（由三个 Sefirot 组成，每个包含十个 Sefirot，共计三十个 Sefirot）的人都会被处死，因为左线会导致与“生命之源”的分离。
“除非王向他伸出金杖，他才能存活。”金子意味着 Hochma 和 GAR，意味着唯有通过上层的唤醒，人才能存活，意即处于 Dvekut 状态（被称为“生命”），而不能通过下层的唤醒。
尽管艾斯特 [Esther] 是神性 [Malchut]，她需要 Hochma，但这只能通过上层的唤醒。然而，如果她主动延伸 Hochma，她就会完全失去自身的品质。在那一点上，摩德海 [Mordechai] 回答她说：“（如果）那时犹太人必从别处解脱得蒙拯救”，意味着通过完全废除左线，犹太人将只拥有右线（即 Hassadim），那么“你和你父家必至灭亡”。
在“父亲建立女儿”的状态下，她内部必须拥有 Hochma。但必须是吃多于喝。然而，如果犹太人没有对策，他们将不得不废除左线，这样她的整个品质就会被取消。正是关于这一点，她说：“我若死就死吧。”
换句话说，如果我去了，我便迷失了，因为我可能会陷入分离，就像当下层唤醒时，会诱发与“生命之源”的分离。而如果我不去，“犹太人必从别处解脱得蒙拯救”，意即以另一种方式。他们会像摩德海 [Mordechai] 告诉她的那样，完全废除左线。这就是为什么她采纳了摩德海 [Mordechai] 的路径，通过邀请哈曼 [Haman] 赴宴，意味着她按照摩德海 [Mordechai] 所说的延伸了左线。
随后，她将左线包含在右线之中，从而使光在下方得以显露，同时也保持在 Dvekut 的状态。这就是《艾斯特 [Esther] 卷轴》的含义，意即虽然有 Hochma 之光的显露，她仍然采取了存在于那里的“隐藏”（因为 Ester 就是 Hester）。
关于他“不省人事”的问题，在《十个 Sefirot 的研究》（第15部分，内心之光，第217项）中解释说：虽然 Hochma 之光照耀着，但如果没有 Hassadim 之光就无法接受 Hochma，因为这会导致分离。然而，奇迹发生了，通过禁食和哀求，他们延伸了 Hassadim 之光，然后就能接受 Hochma 之光了。
然而，在改正的终点之前，并没有这样的事。但由于这一甄别来自于改正的终点的甄别——那时一切都已得到改正，正如《光辉之书》中所写：“SAM 注定会成为神圣的天使”。由此可见，那时哈曼 [Haman] 与摩德海 [Mordechai] 将不再有区别，因为哈曼 [Haman] 也将得到改正。这就是“在普珥节，人必须饮酒直到不省人事，以至于无法甄别受咒诅的哈曼 [Haman] 与蒙福的摩德海 [Mordechai]”的含义。
关于他们被挂起来的话，还应补充一点：这暗示了挂在树上，意味着他们理解这与“分别善恶之树”的罪是相同的，因为在那件事中，瑕疵同样存在于 GAR（三个大 Sefirot）之中。
关于“坐在朝门”，可以补充一点：这暗示他是坐着而不是站着，因为“坐着”被称为 VAK（6个小 Sefirot），而“站立”被称为 GAR（三个大 Sefirot）。